බහු විවාහය සාධාරණද?

මෙම ආයතය (4:3) පිරිමින්ට භාර්යාවන් හතර දෙනෙකු දක්වා විවාහ කර ගැනීමට අවසර ලබා දෙයි.

මෙය කාන්තාවන්ට සිදු කරන අසාධාරණයක් ලෙස පුළුල් ලෙස සැලකේ. නමුත් මේ පිළිබඳව නිවැරදිව අධ්‍යයනය කළහොත්, ඉස්ලාමය මෙසේ අවසර ලබා දී ඇති සාධාරණත්වය අවබෝධ කරගත හැකිය.

මෙම ආයතයෙන් ලබා දී ඇති අවසරය සෑම පිරිමියෙකුම භාර්යාවන් හතර දෙනෙකු විවාහ කර ගැනීමට උනන්දු කරවන ආකාරයෙන් ලබා දුන් එකක් නොවේ. එසේම එය නියෝගයක් ලෙසද ලබා දී නොමැත.

මෙම ආයතයෙන් පවසන්නේ මෙයයි:

“අනාථයන් සම්බන්ධයෙන් සාධාරණව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වේ යැයි ඔබ බිය වන්නේ නම්, ඔබ කැමති කාන්තාවන්ගෙන් දෙදෙනෙකු, තිදෙනෙකු හෝ සිව්දෙනෙකු විවාහ කරගන්න.”

අනාථ දැරියන් රැකබලා ගැනීමේ වගකීම භාරගත් ඇතැම් පුද්ගලයන්, එම අනාථ දැරියන්ගේ දේපළ තමන් සතු කර ගැනීමේ අරමුණින් ඔවුන්ව බලහත්කාරයෙන් විවාහ කර ගැනීමට පුරුදුව සිටියහ.

“අනාථ කාන්තාවකට අසාධාරණයක් සිදු කරනු ඇතැයි ඔබ බිය වන්නේ නම්, දෙදෙනෙකු, තිදෙනෙකු හෝ සිව්දෙනෙකු විවාහ කරගන්න.” යනුවෙන් පැවසීමෙන් අදහස් කරන්නේ අනාථයාට අසාධාරණයක් නොකරන්න යන්නයි. මාර්ගයෙන් බැහැර වී අසාධාරණයක් සිදු කරනු ඇතැයි බිය වන අයට ලබා දී ඇති අවසරයකි මෙය. එවැනි තත්ත්වයක් නොමැති සියලු දෙනා සඳහා වූ නියෝගයක් නොවේ.

පළමුවෙන්ම මෙය අවබෝධ කරගත යුතුය.

ඉන්පසු මෙම අවසරය ලබා දීමට හේතුව කුමක්ද යන්නද අවබෝධ කරගත යුතුය.

බහු විවාහය කාන්තාවන්ට සිදු කරන අසාධාරණයක් යැයි පවසන අය, ප්‍රධාන හේතුව ලෙස පළමු භාර්යාවට සිදුවන බලපෑම පෙන්වා දෙති.

පළමු භාර්යාවට බලපෑමක් ඇති වන බව සත්‍යයකි.

නමුත් එක් භාර්යාවක් සිටියදී පිරිමියෙකු තවත් කාන්තාවක් දෙවන භාර්යාව ලෙස විවාහ කරගැනීම නිසා පමණක් පළමු භාර්යාවට බලපෑමක් ඇති නොවේ. තවත් කාන්තාවක් විවාහ කර නොගෙන උපභාර්යාවක් ලෙස තබාගැනීමේදීත්, සැමියා කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙකු සමඟ අනාචාරයේ හැසිරීමේදීත් පළමු භාර්යාවට බලපෑමක් ඇති වේ.

තවත් කාන්තාවක් විවාහ කර ගැනීමෙන් ඇතිවන බලපෑමට වඩා මෙය ඇතැම් විට වැඩි බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙකු සමඟ සබඳතා පවත්වා ඔවුන්ගෙන් ලිංගික රෝග ලබාගෙන ඒවා පළමු භාර්යාවටද බෝ කිරීම වැනි අමතර හානියක්ද ඇයට සිදුවිය හැකිය.

දෙවන විවාහයට විරුද්ධ වන අය, උපභාර්යාවන් තබා ගැනීමත්, අනාචාරයේ හැසිරීමත් නීතියෙන් තහනම් කිරීමට කටයුතු කළ යුතු නොවේද? බහු විවාහය ප්‍රතික්ෂේප කරන අපේ රට ඇතුළු බොහෝ රටවල අනාචාරයට හෝ උපභාර්යාවක් තබා ගැනීමට සම්පූර්ණ තහනමක් නොමැත. එය ඇතැම් අවස්ථාවල අපරාධයක් ලෙසද සලකනු නොලැබේ.

භාර්යාවක් සිටියදී පිරිමියෙකු තවත් කාන්තාවක් උපභාර්යාවක් ලෙස තබාගෙන සිටී යැයි සිතන්න. එය දැනගත් භාර්යාව තම සැමියාට එරෙහිව පොලිස් ස්ථානයේ පැමිණිල්ලක් කළහොත්, කිසිදු නඩුවක් ලියාපදිංචි නොකරන අවස්ථා ඇත. “ඔහු දෙවන විවාහයක් සිදු කර තිබේද?” යනුවෙන් පවසා පැමිණිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. එම හේතුව නිසාම භාර්යාව අධිකරණයට නඩුවක් ගොනු කළත්, අධිකරණයද එම නඩුව ඉවත දැමිය හැකිය.

අපේ රටේ නීතිය ඇතැම් අවස්ථාවල මෙවැනි ස්වභාවයක් ගනී.

කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට හානි වීම බහු විවාහයට විරුද්ධ වීමට හේතුව නම්, උපභාර්යාවක් තබා ගැනීම සහ අනාචාරයද අපරාධ ලෙස නීතිගත කළ යුතුය.

උපභාර්යාවන් තබා ගන්නා පිරිමින් සහ අනාචාරයේ හැසිරෙන පිරිමින් වැළැක්වීමට නොහැකි තත්ත්වයක් ඇති බැවින්ත්, වෙනත් කාන්තාවකගේ සැමියා බව දැන දැනත් ඔහු සමඟ සබඳතාවක් ඇති කරගන්නා කාන්තාවන් වැළැක්වීමට නොහැකි තත්ත්වයක් ඇති බැවින්ත්, “ඇයට නීත්‍යානුකූල භාර්යාවකගේ තත්ත්වය ලබා දී, ඇය සමඟ පවුල් ජීවිතයක් ගත කරන්න” යනුවෙන් ඉස්ලාමය පවසයි.

විවාහ නොවී කාන්තාවන් ගැබ් ගැනීමත්, පසුව ඔවුන් අතහැර දැමීමත් මැලේසියානු හින්දු සමාජය තුළ වැඩි වෙමින් පවතින බව දැක, එහි ඇතැම් හින්දු ජනතාව තමන්ටද බහු විවාහයට අවසර ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා අරගල කරමින් සිටිති.
(මලේසියානු නන්බන් පුවත්පත – 05.01.2002)

ඉස්ලාමය බහු විවාහයට අවසර ලබා දීමට සාධාරණ හේතු රාශියක් ඇත.

1. විවාහ වයසට පැමිණෙන කාන්තාවන්ගේ සංඛ්‍යාව, විවාහ වයසට පැමිණෙන පිරිමින්ගේ සංඛ්‍යාවට වඩා බොහෝ ගුණයකින් වැඩිය. එයට හේතුව කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා වසර 10කට පමණ පෙර විවාහයට සූදානම් වීමයි.

2. ජනගහනය තුළ පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩිය.

3. මරණ අනුපාතය සැලකූ විට, පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන්ගේ මරණ අනුපාතය අඩුය.

4. යුද භූමිවල තරුණ භාර්යාවන්ගේ සැමියන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවකින් මිය යමින් සිටිති.

5. විශාල සංඛ්‍යාවක් වූ කාන්තාවන්ට විවාහ ජීවිතයක් නොලැබීම හේතුවෙන් අනාචාරය වර්ධනය වෙමින් පවතී.

6. කාන්තාවන් විවාහ කර දීම සඳහා විශාල මුදලක් දෑවැද්ද ලෙස ලබා දීමට සිදුවන අවාසනාවන්ත තත්ත්වයද වැඩි වෙමින් පවතී.

7. දෑවැද්ද ලබා දීමට නොහැකි වූ ඇතැම් පුද්ගලයන් තම ගැහැණු දරුවන් ජීවත්ව සිටියදීම ඝාතනය කිරීමත්, ඔවුන් ගර්භාෂයේදීම වළලා දැමීමත් දෛනික සිදුවීම් බවට පත්වෙමින් පවතී.

8. විවාහ ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කරන බ්‍රහ්මචාරීන් ද පිරිමින්ගේ හිඟය තවදුරටත් වැඩි කරති.

9. තම දෙමාපියන්ට දෑවැද්ද ලබා දී විවාහයක් සිදු කර දීමට නොහැකි බව අවබෝධ කරගන්නා තරුණ කාන්තාවන්, තමන්ටම ජීවිතයක් සොයා ගන්නා බව සිතා රැවටී, තම පතිවත අහිමි කරගන්නා අවස්ථා වැඩි වෙමින් පවතී.

10. තමන්ට විවාහයක් සිදු නොවන බව සිතා සියදිවි නසා ගන්නා කාන්තාවන්ගේ සංඛ්‍යාවද වැඩි වෙමින් පවතී.

මෙවැනි සාධාරණ හේතු මත මෙන්ම, පිරිමින් අනාචාරයට වැටීම වැළැක්වීම සඳහාද ඉස්ලාමය බහු විවාහයට අවසර ලබා දෙයි.

එමගින් කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙකු සමඟ අනවශ්‍ය සබඳතා පවත්වාගෙන යන පිරිමින්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු වීම යථාර්ථයයි.

මන්ද, විවාහ වන විට වගකීම් දැරීමට සිදුවන බැවින්, පිරිමින්ගෙන් ඉතා සුළු පිරිසක් පමණක් බහු විවාහයට යොමු වනු ඇත. එහෙත් අනාචාරයට හෝ උපභාර්යාවක් තබා ගැනීමට කිසිදු වගකීමක් දැරීමට සිදු නොවන බැවින්, පිරිමින් සදාචාරයෙන් පිරිහීමට හේතු වන තත්ත්වයක් ඇති විය හැකිය.

තවද, මෙවැනි නුසුදුසු සබඳතා හරහා ලිංගික රෝග තමන්ට වැළඳී, ඒවා තම භාර්යාවටද බෝ කිරීමේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වය වැඩි විය හැකිය.

මේ සියල්ලටත් වඩා වැදගත් කරුණ වන්නේ, බහු විවාහයක් සිදු කරන ලෙස ඉස්ලාමය කිසිදු නියෝගයක් නිකුත් කර නොමැති බවයි. අවශ්‍යතාවයක් ඇති අයට පමණක් එය අවසරයක් ලෙස ලබා දී ඇත.

“දෙවන භාර්යාව ලෙස හෝ තමන්ට එක් සැමියෙකු ලැබුණහොත් ප්‍රමාණවත්ය” යන තත්ත්වයේ සිටින කාන්තාවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටීම බහු විවාහයේ සාධාරණත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

පිරිමියාට බහු විවාහයට අවසර දී ඇති ආකාරයටම කාන්තාවටද බහු විවාහයට අවසර දිය යුතු යැයි ඇතැමුන් පවසති. මෙය පිළිගත නොහැකි තර්කයකි.

ඉහත අප සඳහන් කළ හේතු කිසිවක් කාන්තාවන්ට අදාළ නොවේ. කාන්තාවන්ටද බහුපති විවාහයට අවසර ලබා දුනහොත්, ඉහත සඳහන් කළ අයහපත් ප්‍රතිවිපාක තවදුරටත් වැඩි වනු ඇත. එබැවින් කාන්තාවන්ට සැමියන් කිහිපදෙනෙකු තබා ගැනීමට අවසර දීමට සාධාරණ හේතුවක් නොමැත.

ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කාන්තාවකටද මෙම අවසරය ලබා දිය යුතු යැයි ඇතැමුන්ගේ කැමැත්ත අනුව එය අවසර දීමෙන් විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක හා හානි පමණක් ඇති වන බවද අප වටහා ගත යුතුය.

එක් පිරිමියෙකු කාන්තාවන් සියදෙනෙකු සමඟ වසරක් තනිව සිටියහොත්, එම කාන්තාවන් සියදෙනාටම දරුවන් සියදෙනෙකු බිහි කළ හැකිය. නමුත් එක් කාන්තාවක් පිරිමින් සියදෙනෙකු සමඟ තනිව සිටියහොත්, ඇයට දරුවන් සියදෙනෙකු බිහි කළ හැකිද?

එක් පිරිමියෙකුට කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙකුගෙන් දරුවන් දසදෙනෙකු ලැබුණහොත්, එම දරුවන් දසදෙනාගේ පියා කවුරුන්ද, මව කවුරුන්ද යන්න හඳුනාගත හැකිය. නමුත් පිරිමින් කිහිපදෙනෙකු සමඟ සබඳතා පවත්වන කාන්තාවක් බිහි කරන එකම දරුවාගේ මව කවුරුන්ද යන්න පමණක් දැනගත හැකි අතර, පියා කවුරුන්ද යන්න හඳුනාගත නොහැක.

මෙයට වඩා එම දරුවාට සිදුවිය හැකි තවත් අවමානයක් තිබිය නොහැක. මේ ආකාරයෙන් පියා කවුරුන්ද යන්න නොදන්නා පරම්පරාවක දරුවන් මානසිකව බිඳ වැටී මානසික රෝගවලට ගොදුරු විය හැකිය.

එක් පිරිමියෙකුට භාර්යාවන් හතරදෙනෙකුගෙන් දරුවන් හතරදෙනෙකු ලැබුණහොත්, එම දරුවන් හතරදෙනා නඩත්තු කිරීමේ වගකීම ඔහු මත පැවරිය හැකිය. එම දරුවන්ගේ වියදම් දැරීමට ඔහුට බල කළ හැකිය. නමුත් එක් කාන්තාවක් පිරිමින් හතරදෙනෙකු සමඟ සබඳතා පවත්වා බිහි කරන එක් දරුවෙකු සම්බන්ධයෙන් මෙවැනි සහතිකයක් ලබා දිය හැකිද?

සෑම පිරිමියෙකුම “මේ දරුවා මගේ නොවේ” යැයි ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, කුමන සාක්ෂියක් මත ඔහුට එම වගකීම පැවරිය හැකිද? එම දරුවාගේ වියදම් දැරීමට ඔහුට බල කරන්නේ කෙසේද? වැඩිහිටියෙකු බවට පත්වීමට නියමිත එම දරුවාගේ අනාගතය අඳුරු එකක් නොවන්නේද?

එසේම සෑම පිරිමියෙකුම “මේ දරුවා මගේ” යැයි අයිතිය කියා සිටියහොත්, එම දරුවාව කැබලි කර එක් එක් පුද්ගලයාට කොටස බැගින් බෙදා දිය හැකිද?

එක් පිරිමියෙකුට භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකුගෙන් දරුවන් සිය ගණනක් සිටියත්, ඔහු මිය ගිය පසු එම දරුවන් සියගණනගේ පියා කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි බැවින්, උරුමකරුවන් ලෙස ඔහුගේ දේපළෙන් තම කොටස ඉල්ලා සිටිය හැකිය.

නමුත් පිරිමින් කිහිපදෙනෙකු විවාහ කරගත් කාන්තාවකගේ සැමියන්ගෙන් කවරෙකු මිය ගියත්, ඇගේ දරුවන්ට “මෙය මගේ පියාගේ දේපළකි” යනුවෙන් අයිතිය ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති තත්ත්වයක් ඇති වේ.

තවද, කාන්තාවන් පිරිමින් කිහිපදෙනෙකු සමඟ ලිංගික සබඳතා පැවැත්වීම හේතුවෙන් ඒඩ්ස් ඇති වන බවද මෙහි සඳහන් වේ. ලිංගික අවයවවලින් පිටවන ද්‍රවයන්හි ඇති විෂබීජ බොහෝ පිරිමින්ගේ ශුක්‍රාණු සමඟ මිශ්‍ර වීමේදී මෙම වෛරස් විෂබීජ ඇති වන බවත්, එය කාන්තාවන්ට වේගයෙන් ආසාදනය වන බවත් වෛද්‍ය පර්යේෂණ පෙන්වා දෙන බව සඳහන් කරයි. එබැවින් ඒඩ්ස් රෝගය ඇති කාන්තාවක් සමඟ තවත් පිරිමියෙකු ලිංගික සම්බන්ධතාවක් පවත්වන විට ඔහුටද එම රෝගය ආසාදනය වේ.

නමුත් මෙහි වෛද්‍යවරුන් සහ රජය “එක් පිරිමියෙකුට එක් කාන්තාවක්” යනුවෙන් ප්‍රචාරය කරති. මෙම ප්‍රචාරය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදිය. “එක් කාන්තාවකට එක් පිරිමියෙකු” යනුවෙන් ප්‍රචාරය කළ යුතුය. අරාබි රටවල එක් කාන්තාවක් වෙනුවට භාර්යාවන් හතරදෙනෙකු තබාගෙන සිටිති. ඔවුන්ට ඒඩ්ස් වැළඳී නැත. එබැවින් එක් පිරිමියෙකුට භාර්යාවන් හතරදෙනෙකු සිටියද ඒඩ්ස් වැළඳෙන්නේ නැත. නමුත් එක් කාන්තාවකට සැමියන් හතරදෙනෙකු සිටියහොත් ඒඩ්ස් වැළඳිය හැකිය.

බොහෝ පිරිමින් සමඟ පාලනයකින් තොරව සබඳතා පවත්වන කාන්තාවන් හරහා ඒඩ්ස් පැතිරෙන බවද මෙහි සඳහන් කරයි. පසුව ඇය සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා පවත්වන සියලු පිරිමින්ට එය පැතිර යයි.

මේ හේතුව නිසාද කාන්තාවන්ට බහුපති විවාහයට අවසර දිය නොහැක.

එක් කාන්තාවකට සැමියන් කිහිපදෙනෙකු සිටියහොත්, එකම වේලාවක සියලුම සැමියන් ඇයගෙන් ලිංගික සම්බන්ධතාවක් ඉල්ලා සිටියහොත් කෙතරම් විනාශකාරී තත්ත්වයක් ඇති වේද? එය මිනීමැරුමකින් පවා අවසන් විය හැකිය.

එබැවින් කාන්තාවන්ට බහුපති විවාහයට අවසර දීමට කිසිදු සාධාරණ හේතුවක් නොමැත. පිරිමින්ට එය අවසර දීමට සාධාරණ හේතු රාශියක් ඇත.

කාන්තාවන්ගේ සුබසාධනය සම්බන්ධ කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ජාතික කාන්තා කොමිසමක් පිහිටුවා ඇත. මෙම කොමිසමද අනියම් සබඳතාවක් පවත්වාගෙන යන කාන්තාවන්ට භාර්යාවකගේ තත්ත්වය සහ අයිතිවාසිකම් ලබා දිය යුතු බවට නිර්දේශ කර ඇත.

දිනමලර් පුවත්පතේ 2009 ඔක්තෝබර් 26 දින පළ වූ පුවතක මෙය සඳහන් විය. එම පුවත මෙසේය:

ඉන්දියාවේ ජාතික කාන්තා කොමිසම, අනියම් භාර්යාවන්ටද ජීවනාධාර මුදල් ලබා දිය යුතු බවට මධ්‍යම රජයට නිර්දේශ කර ඇත.

නීත්‍යානුකූලව විවාහ වී පවුල් ජීවිතයක් ගත කරන භාර්යාවට පමණක් නොව, ගැටලුවක් ඇති වූ විට අනියම් සබඳතාවක් පැවැත්වූ දෙවන හා තෙවන භාර්යාවන්ටද, ඔවුන්ගෙන් උපන් දරුවන්ටද ජීවනාධාර මුදල් ලබා දිය යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන් නීති සංශෝධනයක් ගෙන ආ යුතු බවට ජාතික කාන්තා කොමිසම මෙවැනි විශේෂ නිර්දේශයක් ඉදිරිපත් කර ඇත.

භාර්යාව හැර, පවුලේ ප්‍රධානියා අනියම් සබඳතාවක් පවත්වාගෙන යන කාන්තාව හෝ කාන්තාවන් සහ ඔවුන්ගෙන් උපන් දරුවන්ට ගැටලුවක් ඇති වූ විට, ඔවුන් සඳහා නීතිය යටතේ කිසිදු විසඳුමක් දක්වා නොතිබුණි. නීත්‍යානුකූල භාර්යාව හැර අනියම් සබඳතාවයකින් පැමිණි කාන්තාව හෝ කාන්තාවන් නීතිය යටතේ වරදකරුවන් ලෙස සලකා ඇත.

ඔවුන්ට ජීවනාධාර මුදල් ලබා ගැනීමේ අයිතියක් නොමැත. ඉන්දියානු අපරාධ නඩු විධාන සංග්‍රහයේ 125 (5) වගන්තිය යටතේ නීත්‍යානුකූල නොවන දෙවන හා තෙවන භාර්යාවන්ට එවැනි අයිතියක් නොමැති බව සඳහන් කර ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ජාතික කාන්තා කොමිසම මෑතකදී සම්පූර්ණයෙන් සාකච්ඡා කර ඇත.

නීත්‍යානුකූල විවාහයකින් තොරව පුද්ගලයෙකු සමඟ පවුල් ජීවිතයක් ගත කළ කාන්තාවකට සහ ඇයගෙන් උපන් දරුවාට ජීවත්වීම සඳහා ආරක්ෂාව ලබා දීම නීතියෙන් අදාළ පිරිමියාගේ වගකීමක් විය යුතුය. යම් ගැටලුවක් හේතුවෙන් ඔවුන් පීඩාවට පත් වුවහොත්, අදාළ පිරිමියා අනිවාර්යයෙන්ම ජීවනාධාර මුදල් ලබා දිය යුතු බවට කොමිසම නිර්දේශ කර ඇත.

නීත්‍යානුකූල භාර්යාව සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව, සබඳතාවක් පවත්වාගෙන ගිය අනෙකුත් කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන්ද නීත්‍යානුකූල ප්‍රවේශයක් ඇති කළ යුතුය. ඔවුන් අසරණ තත්ත්වයට පත් නොකර, ජීවත්වීමට අවශ්‍ය මාර්ගයක් සලසා දිය යුතු බවද එම නිර්දේශයේ සඳහන් කර ඇත.

(මූලාශ්‍රය: දිනමලර්, 2009 ඔක්තෝබර් 26)

කාන්තාවන්ගේ යහපත වෙනුවෙන් පිහිටුවන ලද මෙම කොමිසම ඉස්ලාමය පවසන දෙයම වෙනත් වචනවලින් නිර්දේශ කර ඇත. බහු විවාහය සම්බන්ධයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද සියලු තර්ක මෙම නිර්දේශය මගින් ප්‍රබල ලෙස ප්‍රතික්ෂේප වන බව මෙම ලිපිය පවසයි.

ඉස්ලාමය ලබා දී ඇති මෙම අවසරය ඇතැම් මුස්ලිම්වරුන් විසින් අනිසි ලෙස භාවිත කිරීමද මෙහිදී පෙන්වා දිය යුතුය.

දෙවන විවාහයක් සිදු කරන ඇතැම් අය පළමු භාර්යාවට ඒ පිළිබඳව දැනුම් නොදී රහසිගතව විවාහ වෙති. පළමු භාර්යාවට මේ පිළිබඳව දැනුම් දීම අවශ්‍ය නොවන බවද ඔවුහු සිතති.

නමුත් සැබවින්ම මෙහි පළමු භාර්යාවගේ අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධ වන බැවින්, ඇයට ඒ පිළිබඳව දැනුම් දීම අනිවාර්යයෙන්ම අවශ්‍ය වේ.

පිරිමියෙකු එක් භාර්යාවක් සමඟ ජීවත් වන විට, ඔහුගේ සියලු දින ඇයට ලබා දෙයි. ඔහුගේ ආර්ථික සම්පත්වලින්ද ඇය වෙනුවෙන් වියදම් කරයි. මෙවැනි තත්ත්වයකදී ඔහු තවත් විවාහයක් සිදු කළහොත්, පළමු භාර්යාවට ලැබෙමින් තිබූ දිනවලින් අඩක් අඩු වේ. ආර්ථික වශයෙන්ද ඇයට ලැබෙමින් තිබූ කොටස අඩු වේ.

දෙවන විවාහය හේතුවෙන් පළමු භාර්යාවට බලපෑමක් ඇති වන බැවින්, ඒ පිළිබඳව ඇයට දැනුම් දීමේ අවශ්‍යතාව ස්වභාවිකවම ඇති වේ.

“ඔබ ඔබේ සියලු දින මට ලබා දෙනු ඇතැයි සිතා තමයි මම ඔබව විවාහ කරගත්තේ. එයින් අඩක්වත් මට නොලැබෙන්නේ නම්, එවැනි ජීවිතයක් මට අවශ්‍ය නැත.” යන තීරණයට පවා ඇය පැමිණිය හැකිය.

දෙවන විවාහය පිළිබඳව ඇයට දැනුම් දෙන විට පමණක් ඉහත සඳහන් අයිතිය ඇයට ලබාගත හැකිය.

පළමු භාර්යාවට නොදන්වා දෙවන විවාහයක් සිදු කළහොත්, දෙවන භාර්යාවද පීඩාවට පත්වේ. මන්ද, පළමු භාර්යාවට දැනගැනීමට නොහැකි වන පරිදි විවාහ වන පිරිමින්, දෙදෙනා අතර දින සමානව බෙදා ගත නොහැකිව, විවිධ බොරු හේතු පවසමින් වරින් වර දෙවන භාර්යාව වෙත යති.

එමගින් දෙවන භාර්යාවට හිමි විය යුතු අයිතිය ලබා දීමට ඔහුට නොහැකි තත්ත්වයක් ඇති වේ.

පළමු භාර්යාවට නොදන්වා දෙවන විවාහයක් සිදු කර ඇති තත්ත්වයකදී ඔහු මිය ගියහොත්ද, ඔහුගේ භාර්යාවන් පීඩාවට පත්වෙති.

සැමියාගේ දේපළ තමන්ටත් තම දරුවන්ටත් පමණක් අයත් යැයි පළමු භාර්යාව සිතා සිටිය හැකිය. ඔහු මිය ගිය පසු දෙවන භාර්යාව සහ ඇගේ දරුවන් පැමිණ දේපළෙන් කොටසක් ඉල්ලා සිටියහොත්, එමගින්ද පළමු භාර්යාවත් ඇගේ දරුවනුත් රැවටීමකට ලක් වෙති.

දෙවන විවාහය පිළිබඳව පළමු භාර්යාවට දැනුම් දුන් විට, ඇය එය පිළිගන්නේ නම් ගැටලුවක් නොමැත. “ඔබ දෙවන විවාහයක් සිදු කළහොත්, මම ඔබ සමඟ ජීවත් නොවෙමි” යන තීරණය ඇය ගන්නේ නම්, එවැනි තීරණයක් ගැනීමට ඇයට අයිතිය ඇත.

තම සැමියා තමන් හැර වෙනත් කාන්තාවක් විවාහ කර නොගත යුතු බව කාන්තාවක් අවධාරණය කළහොත්, එමගින් පිරිමින්ට ඉස්ලාමය ලබා දී ඇති අයිතිය ඇය ප්‍රතික්ෂේප කළ තැනැත්තියක් බවට පත් නොවේ.

අලී (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාට තම දියණිය විවාහ කර දීමට හිෂාම් ඉබ්නු මුගීරා අවසර ඉල්ලා සිටි අවස්ථාවේදී, නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් මෙසේ පැවසූහ: