නබි ﷺ තුමන් බහු විවාහයන් කළේ ඇයි?

එකවර භාර්යාවන් හතර දෙනෙකුට වඩා විවාහ කරගැනීමට නොහැකි බවට සීමාවක් පනවා ඇති ඉස්ලාමය, එහි දූතයා වන නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාට පමණක් මෙම කරුණේදී විශේෂ අවසරයක් ලබා දුන්නේ ඇයි?

තම ආශාවන් පාලනය කිරීමේදී අන් අයට ආදර්ශයක් විය යුතු ඉස්ලාමයේ දූතයාණන් එම ආශාවට අධික ලෙස ගොදුරු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නේ නැද්ද? ඔහු ලිංගික ආශාවන්ගෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු බව මෙයින් පෙනෙන්නේ නැද්ද?

යන්න ඉස්ලාමය විවේචනය කරන අය ඉදිරිපත් කරන ප්‍රශ්නයකි.

මෙම විවේචනය ඉස්ලාමයෙන් බැහැර පුද්ගලයන් විසින් ඉදිරිපත් කළද, සාම්ප්‍රදායික මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් ඇතැමෙකුගේ සිත්වලද මෙවැනි සැකයක් ඇති විය හැකිය. ඉස්ලාමය වෙත අලුතින් පැමිණෙන ඇතැමුන්ගේ පළමු ප්‍රශ්නයද මේ සම්බන්ධයෙන් විය හැකිය.

මෙම සැකය දුරු කිරීම සඳහා විද්වතුන් විශාල පර්යේෂණ සිදු කරමින් විවිධ පිළිතුරු ඉදිරිපත් කර ඇත. නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා විවාහ කිහිපයක් සිදු කළේ ඇයි යන්න සඳහා ඔවුන් විවිධ හේතු දක්වා ඇත. නමුත් එම හේතු අතරින් බොහෝමයක් සැක දුරු කර පැහැදිලි බව ලබා දෙනවා වෙනුවට තවත් සැකයන් වැඩි කර ඇත.

එම විද්වතුන් ඉදිරිපත් කරන නොගැළපෙන හේතු පළමුව සලකා බලා, ඉන්පසු සැබෑ හේතු සොයා බලමු.

වැන්දඹුවන්ට නැවත ජීවිතයක් ලබා දීම සඳහාද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාගේ කාලයේදී ඉස්ලාමයට බොහෝ යුද්ධවලට මුහුණ දීමට සිදුවිය. ඉස්ලාමයේ ආරම්භක අවධියේදී ඉස්ලාමය වැළඳගෙන නබිතුමාට සහාය වූ බොහෝ සහාබාවරුන් එම යුධ භූමිවලදී අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ තම ජීවිත පූජා කළහ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වැන්දඹුවන් බවට පත් වූ එම සහාබාවරුන්ගේ භාර්යාවන්ට ජීවිතයක් ලබා දීමටත්, වැන්දඹු විවාහය දිරිමත් කිරීමටත් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා එම වැන්දඹුවන් සමඟ විවාහ වූ බව ඇතැම් විද්වතුන් හේතුවක් ලෙස දක්වති.

නමුත් මෙම හේතුව පිළිගත නොහැකිය. වැන්දඹු විවාහය දිරිමත් කිරීමටත්, වැන්දඹුවන්ට ජීවිතයක් ලබා දීමටත් නබිතුමා භාර්යාවන් හතර දෙනෙකුට වඩා විවාහ කරගත්තේ නම්, එම හේතුව නිසාම අනෙක් අයටද එම අවසරය ලබා දිය යුතුව තිබුණි. නමුත් ගණනාවක් වූ වැන්දඹුවන් අතරින් වැන්දඹුවන් දස දොළොස් දෙනෙකුට පමණක් නබිතුමා විසින් නව ජීවිතයක් ලබා දී ඇත. එමඟින් සියලු වැන්දඹුවන්ට නැවත ජීවිතයක් ලැබුණේ නැත.

වැන්දඹුවන්ට නැවත ජීවිතයක් ලබා දීම සැබෑ හේතුව නම්, එම හේතුව ඇතිවන සෑම අවස්ථාවකදීම සහ එම තත්ත්වයට මුහුණ දෙන සෑම පුද්ගලයෙකුටම භාර්යාවන් හතර දෙනෙකු යන සීමාව ලිහිල් කළ යුතුය. නමුත් එකවර භාර්යාවන් හතර දෙනෙකුට වඩා විවාහ කරගැනීමට, කවර කාලයකදී හෝ කවර හේතුවක් නිසා හෝ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා හැර වෙනත් කිසිවෙකුට ඉස්ලාමය අවසර දී නැත.

තවත් පැත්තකින් සලකා බැලුවද මෙම හේතුව නිවැරදි නොවේ.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාගේ කාලයේදී වැන්දඹු විවාහය දිරිමත් කළ යුතු තත්ත්වයක් නොතිබුණි. නබිතුමාගේ කාලයට පෙර සිටම එවකට අරාබිවරු වැන්දඹු විවාහ සිදු කළහ. ඉස්ලාමයේ සතුරන් වූ අරාබිවරුන් පවා වැන්දඹු කාන්තාවන් සමඟ විවාහ වූහ. මෙයට සාක්ෂියක් ලෙස කදීජා رضي الله عنها තුමියගේ පෙර විවාහයන් දැක්විය හැකිය.

කදීජා رضي الله عنها තුමිය මීට පෙර අබූ හාාලාගේ බිරිඳ වූවාය. ඔහු මියගිය පසු අතීක් බින් ආයිද් සමඟ විවාහ වූවාය. ඔහුද මියගිය පසුව නබිතුමා සමඟ විවාහ වූවාය.

(බලන්න: අල්-ඉසාබා)

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා සමඟ විවාහ වීමට පෙර කදීජා رضي الله عنها තුමිය වැන්දඹුවක්ව සිටියදී අතීක් නම් පුද්ගලයා ඇය සමඟ විවාහ වී තිබූ බව මෙයින් දැනගත හැකිය.

එවකට අරාබි ලෝකයේ ඉතිහාසය දෙස බැලූ විට, ඉන්දියාවේ මෙන් වැන්දඹු විවාහය ප්‍රතික්ෂේප කර තිබූ බවක් නොපෙනේ. බොහෝ දෙනා වැන්දඹු විවාහ සිදු කළ බව දැනගත හැකිය. එම යහපත් සම්ප්‍රදාය නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාද අනුමත කළේය. මෙයයි ඉතිහාසයේ යථාර්ථය.

මෙම සත්‍යයට පටහැනිව නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා පමණක් වැන්දඹු විවාහ සිදු කළ බවත්, වැන්දඹු විවාහය දිරිමත් කිරීම සඳහා බොහෝ වැන්දඹුවන් සමඟ විවාහ වූ බවත් පැවසීම නොගැළපෙන හේතු වේ.

මිත්‍රත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහාද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාගේ දාවා කටයුතුවල ආරම්භක අවධියේදීම ඉස්ලාමය වැළඳගත් සමීප මිතුරන් කිහිපදෙනෙකු සිටියහ. ඔවුන් සමඟ තිබූ සම්බන්ධතාවය තවත් ශක්තිමත් කර ගැනීමටත්, එමඟින් ඔවුන් සතුටු කිරීමටත් නබිතුමා ඇතැම් විවාහ සිදු කළ බව තවත් සමහරු පවසති. අබූ බක්ර් رضي الله عنه තුමාගේ දියණිය වන ආයිෂා رضي الله عنها තුමිය සහ උමර් رضي الله عنه තුමාගේ දියණිය වන හෆ්සා رضي الله عنها තුමිය සමඟ නබිතුමා විවාහ වීම මෙයට උදාහරණ ලෙස දක්වති.

මෙම හේතුවද නොගැළපෙන හේතුවකි. මිතුරන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා භාර්යාවන් හතර දෙනෙකු යන සීමාව ඉවත් කළේ නම්, එම හේතුව නිසාම අනෙක් අයටද එම සීමාව ඉවත් කළ යුතුව තිබුණි. මිතුරන් සතුටු කිරීම සඳහා මෙවැනි ක්‍රියාවක් සිදු කරන ඕනෑම අයෙකුගේ ක්‍රියාව පිළිගත යුතු යහපත් ක්‍රියාවක් බව ආගම පවසා තිබිය යුතුය.

එමෙන්ම විවාහයක් මගින් ශක්තිමත් කරගත යුතු තරම් දුරක් නබිතුමා සහ ඔහුගේ මිතුරන් අතර කිසිදු දුරස්ථභාවයක් නොතිබුණි. මෙම විවාහ සිදු වූවත්, සිදු නොවූවත් එම සම්බන්ධතාවයට කිසිදු හානියක් සිදු නොවනු ඇත. ලෝකීය ප්‍රතිලාභ අපේක්ෂා නොකර, තම නායකයා ලෙස නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාට ආදරය කළේ එම උතුම් සහාබාවරුන්ය.

මෙම හේතුව නිවැරදි යැයි පිළිගත්තද, එය විවාහ එකක් හෝ දෙකකට පමණක් අදාළ විය හැකිය. සියලු විවාහ සඳහා එය අදාළ නොවන බැවින් මෙම හේතුවද පිළිගත නොහැකිය.

විරෝධය දුර්වල කිරීම සඳහාද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා වටා බලවත් ගෝත්‍රවල පුද්ගලයන් සහ අසල්වැසි රටවල නායකයන් විරුද්ධවාදීන් ලෙස සිටියහ. ඔවුන්ගේ විරෝධයේ තීව්‍රතාව අඩු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රවලට විවාහ සම්බන්ධතා ඇති කරගෙන එම විරෝධය අඩු කළ බව තවත් සමහරු පවසති.

මෙයද නොගැළපෙන හේතුවකි. මන්ද, මෙවැනි විවාහ සිදු වූ පසු ඇතැම් ගෝත්‍රවල විරෝධය අඩු වූවත්, තවත් ඇතැම් අයගේ විරෝධය වැඩි විය.

අබූ සුෆ්යාන් رضي الله عنه තුමාගේ දියණිය වන උම්මු හබීබා رضي الله عنها තුමිය සමඟ නබිතුමා විවාහ වී සිටියද, ඔහු වසර ගණනාවක් නබිතුමාගේ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස සිටියේය. නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාට එරෙහිව හමුදා රැගෙන පැමිණ යුද්ධද කළේය. එබැවින් මෙම හේතුවද නිවැරදි නොවේ.

රටක නායකයෙකු ලෙස සතුරුකම අඩු කර ගැනීම සඳහා විශේෂ අවසරයක් තිබුණේ නම්, ඉස්ලාමීය පාලකයන් ලෙස පත්වන සියලු නායකයන්ටවත් එම හේතුව නිසා භාර්යාවන් හතර දෙනෙකුට වඩා විවාහ කරගැනීමට අවසර තිබිය යුතුය. නමුත් ආගමේ එවැනි අවසරයක් ලබා දී නැත. නබිතුමා භාර්යාවන් හතර දෙනෙකුට වඩා විවාහ වූයේ ඇයි යන්න සඳහා ඉදිරිපත් කරන මෙවැනි හේතු පිළිගත නොහැකි අතර, ඒවා පහසුවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි හේතු වේ.

කාම ආශාව නිසාද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා බොහෝ කාන්තාවන් සමඟ විවාහ වූයේ මේ හේතු නිසා නොවේ නම්, සැබෑ හේතුව කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා බැලීමට පෙර, නබිතුමා බොහෝ කාන්තාවන් සමඟ විවාහ වූයේ අධික කාම ආශාව නිසා යැයි කරන ප්‍රකාශය කොතරම් පදනම් විරහිතද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

පිරිමියෙකුට කාන්තාවන් කෙරෙහි වැඩි ආකර්ෂණයක් ඇති වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ තරුණ අවධියේදීය. කාන්තාවක් සමඟ විවාහ ජීවිතය ගත කිරීමට අවශ්‍ය ශාරීරික ශක්තියද තරුණ අවධියේදී වැඩිය. ලෝකීය සැපයන්, විශේෂයෙන් ලිංගික සම්බන්ධතාවයෙන් ලැබෙන සැපය අත්විඳීමට ඇති දැඩි ආශාවද එම අවධියේදී වැඩිය.

වයස්ගත වූ පසුවත් ඇතැම් අය තරුණයන්ට වඩා මේ සම්බන්ධයෙන් වැඩි ආශාවක් දක්වන බව ඇතැමුන්ට පෙනෙන්නට පුළුවන. එය සත්‍ය විය හැකිය. නමුත් මහලු වියේදී කාන්තාවන් කෙරෙහි වැඩි ආශාවක් දක්වන අය, තම තරුණ අවධියේදී ඊටත් වඩා වැඩි ආශාවක් දැක්වූ අය විය හැකිය. එක් එක් පුද්ගලයාගේ තරුණ අවධිය ඔහුගේම මහලු අවධිය සමඟ සංසන්දනය කළ විට, එම සැපය අත්විඳීමට වඩාත් සුදුසු අවධිය තරුණ අවධිය බව පැහැදිලි වේ.

1 – කදීජා رضي الله عنها තුමිය

මෙම කරුණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඉස්ලාමයේ විවේචකයන්ගේ ප්‍රකාශ සහ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාගේ තරුණ අවධිය පිළිබඳව අප සලකා බැලිය යුතුය.

නබිතුමා තම විසිපස්වන වියේදී පළමු විවාහය සිදු කළේය. විසිපස්වන වියට පෙර ඔහු ගත කළ ජීවිතය අතිශය විශිෂ්ට ජීවිතයකි. කිසිදු කාන්තාවක් දෙස වැරදි ආකාරයෙන් නොබලා ගත කළ පිරිසිදු ජීවිතයක් ඔහු සතු විය. තම වයසේ තරුණයන් සමඟ එක්ව කාන්තාවන් පිළිබඳව අසභ්‍ය ලෙස කතාබහ කිරීමෙන් පවා වැළකුණු පිරිසිදු ජීවිතයක් ඔහු ගත කළේය.

කාන්තාවන් සමඟ නොමනා ලෙස විනෝද වීම ගෞරවයට කරුණක් ලෙස සැලකූ එම ජාහිලියියා යුගයේ, ඔහු පමණක්—ඔහු පමණක්ම—මෙවැනි අද්විතීය පිරිසිදු ජීවිතයකට හිමිකම් කීවේය.

තමන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව ප්‍රකාශ කළ අවස්ථාවේදී, ඔහු පළමු සාක්ෂිය ලෙස ඉදිරිපත් කළේ තම අවුරුදු හතළිහක කැළැල් රහිත පිරිසිදු අතීත ජීවිතයයි.

කිසිදු මිනිසෙකුට තම අතීත ජීවිතය ජනතාවට මතක් කරමින් “මා විශ්වාස කරන්න” යැයි පැවසීම පහසු නැත. මන්ද කිසිවෙකුගේ අතීත ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදු විය නොහැකි බැවිනි. උතුම් පුද්ගලයන් වුවද ඔවුන්ගේ වර්තමාන තත්ත්වය දෙස මිස අතීතය දෙස නොබැලිය යුතු බව අවධාරණය කරන ප්‍රකට කියමනක්ද ඇත.

තමන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව ඔප්පු කිරීම සඳහා තම අතීත ජීවිතයම සාක්ෂියක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට ධෛර්යය තිබුණේ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාට පමණි.

මේ කරුණ ඉදිරිපත් කරමින් තමන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව තහවුරු කරන ලෙස ශුද්ධ වූ කුර්ආනයද ඔහුට නියෝග කළේය.

“මම මෙය ඔබට පැවසුවේ නම්, මීට පෙර මෙය ඔබට නොපැවසූ අතර අල්ලාහ්ද ඔබට එය දැනුම් නොදෙනු ඇත. මීට පෙර වසර ගණනාවක් ඔබ අතර ජීවත් වී සිටියෙමි. එබැවින් ඔබ වටහා නොගන්නේද?” යැයි (මුහම්මද්) පවසන්න.

ශුද්ධ වූ කුර්ආනය – 10:16

තමන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව ප්‍රකාශ කළ වයස අවුරුදු හතළිහ දක්වා කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් ඇතුළු සෑම කරුණකදීම දෝෂාරෝපණය කළ නොහැකි ජීවිතයක් ගත කළ බවින්, ඔහු කාම ආශාව නිසා බොහෝ විවාහ සිදු කළේයැයි පැවසීම පදනම් විරහිත බව තේරුම් ගත හැකිය.

පසුව නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාව ඝාතනය කළ යුතු තරමට ඔහුගේ සමාජය ඔහුට විරුද්ධ විය. විවිධ නින්දා සහගත නම් යොදා ඔහුව අපහාස කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. එතරම් දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූ පිරිසක් වුවද නබිතුමාගේ අතීත සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබඳව විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළේ නැත.

ඔහු කාන්තාවකගේ අත අල්ලා ඇදගෙන ගියේය යැයි පැවසීමට ඔවුන්ට නොහැකි වුවද, අඩුම තරමින් කාන්තාවක් දෙස ඇස් කොනින් හෝ බැලුවේයැයි පැවසීමට ඔවුන්ට හැකි වූයේද? එයද නැත. සතුරන්ට පවා විවේචනය කළ නොහැකි පිරිසිදු ජීවිතයක් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා ගත කළේය.

මව්පියන් නොමැතිව හැදී වැඩෙන දරුවන් නොමනා තත්ත්වයට පත්වීම සාමාන්‍ය දෙයක් යැයි සැලකිය හැකිය. නබිතුමාද මව්පියන් නොමැතිව හැදී වැඩුණු අතර, එවැනි තත්ත්වයකදී ඔහු නොමනා මාර්ගයකට යාමට අවස්ථා තිබුණි. එවකට පැවති සමාජ පරිසරයද නොමනා ක්‍රියාවන් සඳහා බොහෝ දොරටු විවෘත කර තිබුණි. එසේ තිබියදීත් ඔහු පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කළේය.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා කාම ආශාවෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු වූ බවට කරන විවේචනය මෙම කරුණු මගින් ප්‍රතික්ෂේප වන බව මෙම ලිපිය පෙන්වා දෙයි.

ඔහු විසිපස්වන වියේදී සිදු කළ පළමු විවාහය, ඔහු කාම ආශාවෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු නොවූ බව පෙන්වන වැදගත් කරුණකි.

විසිපස්වන වියේදී කඩවසම් තරුණයෙකු වූ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා එම වයසේදී සාමාන්‍යයෙන් තරුණයෙකු ආකර්ෂණය වන කන්‍යාවක් සමඟ විවාහ වූයේ නැත. ඒ වෙනුවට, මීට පෙර ස්වාමිපුරුෂයන් දෙදෙනෙකු සමඟ විවාහ වී සිටි, තමන්ට වඩා අවුරුදු පහළොවක් වැඩිමහල් වූ හතළිස් හැවිරිදි කදීජා رضي الله عنها තුමිය සමඟ විවාහ විය.

නොමනා මාර්ගයකට යාමෙන් වැළකී සිටීමට බිරිඳක් අවශ්‍ය වීම වැනි සාමාන්‍ය අරමුණක් ඔහුට තිබුණා මිස, තරුණ බව, සුන්දරත්වය සහ කන්‍යාභාවය යන සියල්ලෙන් පූර්ණ වූ වඩාත් සුදුසු බිරිඳක් අවශ්‍ය බවට ඔහුගේ අරමුණ පුළුල් වී තිබුණේ නැත. එම වයසේ සාමාන්‍ය මිනිසෙකු කැමති විය හැකි මට්ටමටත් වඩා අඩු මට්ටමේ ආශාවක් ඔහු තුළ තිබූ බවට ඔහුගේ පළමු විවාහයම සාක්ෂියකි.

විවාහ ජීවිතයක් සඳහා කන්‍යාවන්ට වඩා වැන්දඹුවන් සුදුසු යැයි නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා සිතුවා විය හැකිද? එයද එසේ නොවේ.

මන්ද, තරුණයෙකු කන්‍යාවක් සමඟ විවාහ වීම වඩාත් සුදුසු බව නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා පැහැදිලිව දැන සිටියේය.

ජාබිර් ඉබ්නු අබ්දුල්ලා رضي الله عنه නම් තරුණ සහාබිවරයාගෙන් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා “ඔබ විවාහ වී තිබේද?” යැයි විමසීය. ඔහු “ඔව්” යැයි පිළිතුරු දුන්නේය. “කන්‍යාවක්ද? වැන්දඹුවක්ද?” යැයි නබිතුමා ඇසීය. ඔහු “වැන්දඹුවක්” යැයි පිළිතුරු දුන්නේය. එය ඇසූ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා, “ඔබ කන්‍යාවක් සමඟ විවාහ නොවූයේ ඇයි? ඇය සමඟ ඔබ විනෝද වීමටත්, ඇය ඔබ සමඟ විනෝද වීමටත්, ඔබ ඇය සමඟ සතුටු වීමටත්, ඇය ඔබ සමඟ සතුටු වීමටත් කන්‍යාවක් වඩාත් සුදුසුය” යැයි පැවසීය.

මූලාශ්‍රය: සහීහුල් බුහාරි 2097, 2309, 5247

තරුණයෙකුගේ ලිංගික ආශාව සපුරා ගැනීමටත්, ඔහුට පූර්ණ තෘප්තිය ලබා දීමටත් කන්‍යාවක් වඩාත් සුදුසු බව නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා පැහැදිලිව දැන සිටියද, එවැනි උපරිම සුදුසුකමක් අන් අයට නිර්දේශ කළ නබිතුමා තමන් වෙනුවෙන් එය තෝරා නොගත්තේය.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා තම විසිපස්වන වියේ සිට පනස්වන විය දක්වා කදීජා رضي الله عنها (වයස අවුරුදු 40 සිට 65 දක්වා) සමඟ පමණක් ජීවත් විය. වෙනත් කිසිදු කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වූයේ නැත. පිරිමින්ගේ ලිංගික ආශාව සාමාන්‍යයෙන් වැඩි විය හැකි වයස අවුරුදු 25 සිට 50 දක්වා වූ කාලයයි. ඉන්පසු එම ආශාව ක්‍රමයෙන් අඩු වීමට පටන් ගනී.

එම ආශාව අත්විඳීමට වඩාත් සුදුසු යැයි සැලකෙන අවධියේදී ඔහු ජීවත් වූයේ එක් බිරිඳක් සමඟ පමණි—තමන්ට වඩා අවුරුදු පහළොවක් වැඩිමහල් වූ වැන්දඹුවක් සමඟය. එබැවින් පසුකාලීනව සිදු කළ විවාහවලට කාම ආශාව හේතුවක් නොවූ බව මෙයින්ද පැහැදිලි වන බව මෙම ලිපිය තර්ක කරයි.

තවත් පැත්තකින්ද අපි මෙය සලකා බැලිය යුතුය. විවාහ ජීවිතයට කාන්තාවගේ පූර්ණ සහභාගිත්වයක් නොමැති අවස්ථාවක, පුරුෂයා පමණක් එම සම්බන්ධතාවය අපේක්ෂා කළහොත් එම සම්බන්ධතාවය පූර්ණ එකක් බවට පත් නොවේ.

කදීජා رضي الله عنها තුමිය තම හතළිස්වන වියේ සිට මියයන අවුරුදු හැටපහ දක්වා නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා සමඟ ජීවත් වූවාය. කාන්තාවන්ගේ ශාරීරික සම්බන්ධතා පිළිබඳ ආශාව වයස සමඟ වෙනස් වන බව මෙහිදී ලිපිය සඳහන් කරයි.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාගේ වයස විවාහ ජීවිතයට වැඩි කැමැත්තක් තිබිය හැකි වයසක් වූ අතර, ඔහුගේ බිරිඳගේ වයස එම කැමැත්ත අඩු විය හැකි වයසක් විය. නබිතුමාගේ තරුණ ශක්තියට සමානව කදීජා رضي الله عنها තුමියට සිටීමට නොහැකි වූවා විය හැකිය. තවද, කදීජා رضي الله عنها තුමියගේ වයස අවුරුදු 55 සිට 65 දක්වා වූ අවසන් වසර දහය තුළ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා සම්පූර්ණ විවාහ ජීවිතයක් ගත කළේද යන්නද සලකා බැලිය යුතු කරුණක් බව ලිපිය පවසයි.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාට අධික කාම ආශාවක් තිබුණේ නම්, තම බිරිඳට විවාහ ජීවිතයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට හැකියාව අඩු වූ පසුවත් ඇය සමඟ පමණක් නාමිකව ජීවත් වීමට ඔහුට හැකි වූයේ කෙසේද? විවාහ ජීවිතයේ සතුට අපේක්ෂා කළ හැකි වයසකදී එය නොලැබුණේ නම්, වෙනත් විවාහයක් සිදු කළ යුතුය යන අදහසක් ඔහුට ඇති නොවූයේද? අවම වශයෙන් කදීජා رضي الله عنها සමඟ ජීවත් වූ අවසන් වසර දහය තුළවත් එවැනි අදහසක් ඇති නොවූයේද?

එවැනි අදහසක් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා තුළ ඇති නොවීය. කදීජා رضي الله عنها තුමිය මිය යන තුරු නැවත විවාහ වීම පිළිබඳ කිසිදු අදහසක් නොමැතිව ඔහු සිටියේය.

එවකට අරාබිවරු සාමාන්‍යයෙන් භාර්යාවන් දස දෙනෙකු සිට විසි දෙනෙකු දක්වා විවාහ කරගෙන සිටියහ. එවකට පිරිමින් හෝ කාන්තාවන් බහු විවාහය වැරදි දෙයක් ලෙස නොසැලකූහ. එවැනි තත්ත්වයකදී නබිතුමා තවත් විවාහයක් සිදු කළේ නම්, කදීජා رضي الله عنها තුමිය ඇතුළු කිසිවෙකු එයට දෝෂාරෝපණය නොකරනු ඇත.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාගේ යහපත් සදාචාරය, අවංකභාවය, යහපත් ගතිගුණ, විස්මයට පත්කරවන සුන්දරත්වය සහ තරුණභාවය පිළිබඳව එවකට ජනතාව හොඳින් දැන සිටියහ. එබැවින් ඔහුට තම දියණිය විවාහ කර දීමට ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප නොකරනු ඇත. මෙතරම් අවස්ථා තිබියදීත්, නබිතුමා තම පනස්වන විය දක්වා—කදීජා رضي الله عنها තුමිය මිය යන තුරු—තවත් කිසිදු විවාහයක් සිදු කළේ නැත.

තවත් පැත්තකින්ද අපි සිතා බැලිය යුතුය.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා තමන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව ප්‍රකාශ කළ කාලයට වඩා, එසේ ප්‍රකාශ නොකළ වයස අවුරුදු හතළිහ දක්වා වූ ජීවිත කාලය බොහෝ විවාහයන් සිදු කිරීමට වඩා පහසු අවධියක් විය.

තමන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව ප්‍රකාශ නොකළ කාලයේදී ඔහුගේ ක්‍රියා කිසිවෙකු විවේචනාත්මක දෘෂ්ටියකින් නොබලනු ඇත. නමුත් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බව ප්‍රකාශ කළ පසු ඔහුගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම අනෙක් අය විසින් විවේචනය කරනු ලැබිය හැකිය.

එබැවින් කාම ආශාව නිසා බහු විවාහ සිදු කිරීම ඔහුගේ අරමුණ වූයේ නම්, ඔහු වයස අවුරුදු හතළිහට පෙර බොහෝ භාර්යාවන් සමඟ ජීවත් වීම තෝරා ගනු ඇත. නමුත් ඔහු පනස්වන විය දක්වා අවුරුදු හැටකට ආසන්න වයසැති කාන්තාවක් සමඟ පමණක් ජීවත් වූ බව මෙම විවේචනයට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ලිපිය ඉදිරිපත් කරයි.

මෙතරම් අවස්ථා තිබියදීත් වයස්ගත කාන්තාවක් සමඟ පමණක් ජීවත් වූ බවින්, සාමාන්‍ය මිනිසෙකුට ඇති විය හැකි මට්ටමට වඩා අඩු ප්‍රමුඛතාවයක් ඔහු කාම ආශාවට ලබා දුන් බව පැහැදිලි වන බව මෙම ලිපිය තර්ක කරයි.

නැවත විවාහ නොවූවත්, තමන්ට පූර්ණ විවාහ ජීවිතයක් ලබා දිය නොහැකි බිරිඳක් සිටියේ නම් අවම වශයෙන් ඇය කෙරෙහි අකමැත්තක් ඇති විය හැකිය. ඔවුන්ගේ විවාහ ජීවිතයේ ගැටුම් හා මතභේද ඇති විය හැකිය. නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා කාම ආශාවෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු වූයේ නම්, එම ආශාව සපුරා ගැනීමට නොහැකි වූ විට දැඩි කෝපයක් හා අකමැත්තක් ඇති වී, ඔහුගේ ජීවිතය දුක්ඛිත එකක් බවට පත්වීමට ඉඩ තිබුණි.

නමුත් එම කාලය තුළ එවැනි කිසිවක් සිදු නොවීය.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා තම හතළිස්වන වියේදී හිරා නම් ගුහාවට ගොස් දින ගණනාවක් තනිව සිටීම පුරුද්දක් කරගෙන සිටියේය. රළු කඳුකරය තරණය කරමින් කදීජා رضي الله عنها තුමිය නබිතුමාට අවශ්‍ය ආහාර රැගෙන එහි ගොස් නැවත පැමිණියාය. ඔහු එම ගුහාවේ රැඳී සිටි අවස්ථාවකදී අල්ලාහ් ඔහුව තම දූතයා ලෙස පත් කළේය. මෙය ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ සඳහන් කරුණකි.

කාම ආශාව අධික පුද්ගලයෙකුට තමන්ට බිරිඳක් සිටියදී දින ගණනාවක් නගරයෙන් බැහැර ගුහාවක තනිව සිට භාවනා කිරීමට හෝ සිතීමට යා හැකිද? හතළිස්වන වියේදී ඔහු තනිව සිට ගැඹුරු සිතුවිලිවල නිරත වූ බව, ඔහු කාම ආශාවෙන් අධික වූ පුද්ගලයෙකු නොවූ බව පෙන්වන සාක්ෂියක් ලෙස මෙම ලිපිය ඉදිරිපත් කරයි.

ඔවුන් අතර පැවතියේ ශාරීරික සම්බන්ධතාවයට පමණක් සීමා නොවූ ගැඹුරු මානසික හා ආධ්‍යාත්මික සමීපතාවයකි. නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා හිරා ගුහාවේ තනිව සිට සිතමින් සිටි කාලවලදී, වයස අවුරුදු 55ක් පමණ වූ කදීජා رضي الله عنها තුමිය නබිතුමාට අවශ්‍ය ආහාර රැගෙන ගල් හා කටු සහිත මාර්ගවලින් පයින් ගමන් කර එහි ගොස් ලබා දුන්නාය.

ඇයට තිබූ පහසුකම් අනුව තම සේවකයන් මාර්ගයෙන් එම ආහාර යැවීමට හැකිව තිබුණි. එසේ තිබියදීත් ඇයම එය රැගෙන ගොස් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාට සත්කාර කළේ නම්, ඔවුන් අතර තිබූ ආදරය ශාරීරික සම්බන්ධතාවය මත පමණක් පදනම් වූ බව පැවසිය හැකිද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා තමන්ට අල්ලාහ්ගෙන් දිව්‍ය පණිවිඩයක් ලැබුණු බව පැවසූ විට, “මුහම්මද්ට උමතු වී ඇත” යැයි සමස්ත අරාබි සමාජයම උපහාස කළේය. “මට බියක් දැනෙනවා; මාව පොරවන්න” යැයි නබිතුමා වෙව්ලමින් පැවසීය. එවිට කදීජා رضي الله عنها තුමිය, “ඔබට කිසිදු අයහපතක් සිදු නොවේ. ඔබ අනාථයන්ට උපකාර කරයි. දුප්පතුන්ට උදව් කරයි. වහලුන් නිදහස් කරයි. ඔබට කිසිවක් සිදු නොවේ. ඔබ සැබවින්ම අල්ලාහ්ගේ දූතයාය” යැයි ඔහු සැනසුවාය. එමෙන්ම එවකට ජීවත් වූ ජනතාව අතරින් පළමුව ඉස්ලාමය පිළිගැනීමේ භාග්‍යයද කදීජා رضي الله عنها තුමියට හිමි විය.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමා කාම ආශාවෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු වූයේ නම් සහ එය ඔහුගේ ප්‍රධාන අරමුණ වූයේ නම්, එම ආශාවට සමානව ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොහැකි වූ කදීජා رضي الله عنها තුමියට මෙලෙස ඔහු සැනසීමට හැකි නොවනු ඇත. මුළු ලෝකයම ඔහුට “උමතු” යන නාමය ලබා දීමට පෙර, එම නාමය මුලින්ම ලබා දෙනු ඇත්තේ කදීජා رضي الله عنها තුමිය විය යුතුය.

දෙවැනි හේතුව

යමෙකුගේ ශුක්‍රාණුවෙන් හා යම් කාන්තාවකගේ ඩිම්බයෙන් ඔහු උපත ලැබුවේද, එම රුධිර සම්බන්ධතාවය අවලංගු කර කිසිදු සම්බන්ධතාවක් නොමැති පුද්ගලයන් තම දෙමාපියන් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම, රුධිර සම්බන්ධතාවය අර්ථ විරහිත කර දමයි.

මාස දහයක් තම කුසෙහි දරා ප්‍රසූත කළ මවකටත්, ආදරයෙන් සෙනෙහසින් ඇතිදැඩි කළ පියාටත්, තමන්ගේම දරුවා යැයි අයිතියෙන් ඔහුව හැඳින්වීමට නොහැකි වීම තරම් තවත් කුරිරු දෙයක් තිබිය හැකිද? ආර්ථික පහසුකම් නොමැති නිසා අපේ දරුවා පහසුකම් ඇති ස්ථානයක ඇතිදැඩි විය යුතුය යන අදහසින් දරුකමට ලබා දුන්නද, එයින් ඔවුන් විඳින වේදනාව වචනවලින් විස්තර කළ නොහැක.

කොතරම් දුෂ්කරතා පැමිණියද තමන්ගේ දරුවා තමන්ම ඇතිදැඩි කළ යුතුය යන ස්වභාවික යහපත් ගුණය කාලයත් සමඟ දුර්වල වී, “යම් ධනවත් පුද්ගලයෙකු අපේ දරුවා දරුකමට ගන්නේ නැද්ද?” යන වෙළෙඳාම්මය අරමුණ දෙමාපියන් තුළ ප්‍රමුඛ විය හැකිය. මේ නිසා මෙම ක්‍රමය මුලිනුපුටා දැමිය යුතු බව ඉස්ලාමය සැලකීය.

තුන්වැනි හේතුව

කොතරම් ආදරය සෙනෙහස ලබා දී යමෙකු දරුකමට ගෙන ඇතිදැඩි කළද, තමන්ගේම පුත්‍රයෙකු මෙන් දරුකමට ගත් පුත්‍රයාට පියා කෙරෙහි සැබෑ හදවත්මය ආදරයක් ඇති කළ නොහැක. පහසුකම් සහිත ස්ථානයක ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නිසා ඔහුව පියෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ඉදිරිපත් වූ පුද්ගලයෙකුගෙන් හදවතින්ම ඇති වන ආදරයක් අපේක්ෂා කළ නොහැක. එයින් ඇතිවන ප්‍රතිඵලය කුමක්ද?

දරුකමට ගත් පියාගෙන් පසුව තමන් ඔහුගේ උරුමකරු බවට පත්වනු ඇතැයි සිතන දරුකමට ගත් පුත්‍රයා, ඔහු ඉක්මනින් මිය නොයන්නේදැයි බලා සිටිනු ඇත. ඔහු “මම ඉක්මනින් මිය නොයමි” යනුවෙන් දැඩි ලෙස ජීවත් වන්නේ නම්, මෙම පුත්‍රයාම ඔහුව මරණයට යැවීමට පවා පසුබට නොවනු ඇත. රුධිර සම්බන්ධතාවක් නොමැති වීමත්, හදවතින්ම ආදරයක් නොමැති වීමත්, දරුකමට ගැනීමේ අරමුණම පහසුකම් සහිත ජීවිතයක් ලබාගැනීම බවට පත්වීමත් නිසා, දරුකමට ගත් පුත්‍රයාගෙන් බොහෝ විට අපේක්ෂා කළ හැක්කේ මෙවැනි තත්ත්වයකි.

සිව්වැනි හේතුව

යමෙකුට වැඩිමහල් සහෝදරයන්, බාල සහෝදරයන්, වැඩිමහල් සහෝදරියන්, බාල සහෝදරියන් ආදී ඥාතීන් දහස් ගණනක් සිටියද, ඔහු මියගිය පසු ඔහුගේ දේපළ හිමිවන්නේ ඔහුගේම පුත්‍රයාටය.

තමන්ගේම පුත්‍රයාට පියාගේ දේපළ ලැබෙන විට, ඔහුගේ පියාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයන්, බාල සහෝදරයන්, සහෝදරියන් ආදීන් ඊර්ෂ්‍යා සහගතව නොබලති. “අපට නොලැබී ඔහුට පමණක් ලැබුණේය” යැයි ඔවුහු නොසිතති. මන්ද, පුත්‍රයා යන සම්බන්ධතාව අනෙකුත් සම්බන්ධතාවලට වඩා ඉහළ බව ඔවුන් අවබෝධ කරගෙන සිටින බැවිනි.

නමුත් වෙනත් කෙනෙකුට උපන් පුද්ගලයෙකු හදිසියේ පැමිණ, පුත්‍රයා යන ව්‍යාජ සම්බන්ධතාවක් මගින් දේපළ ලබාගෙන පහසුකම් භුක්ති විඳින විට, ඔහුගේ රුධිර සම්බන්ධතාව ඇති වැඩිමහල් සහෝදරයන්, බාල සහෝදරයන් ආදීන් ඔහු දෙස ඊර්ෂ්‍යා සහගතව බැලීම ස්වාභාවිකය. එසේ බැලීමේදී යම් සාධාරණත්වයක්ද ඇත. සැබෑ සහෝදර සහෝදරියන් මෙම ව්‍යාජ පුත්‍රයාට වඩා සමීප නොවේද?

පස්වැනි හේතුව

ඉහත සඳහන් කළ එම හේතුව නිසාම, යමෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකු දරුකමට ගත් මොහොතේ සිට ඔහුගේ අනෙකුත් ඥාතීන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇතිවීමට තත්ත්වයක් නිර්මාණය වේ. ඥාතීන් සමඟ වෛරයෙන් සිටීමට මෙම දරුකමට ගැනීම ප්‍රධාන හේතුවක් බවට පත්වේ.

“ව්‍යාජ සම්බන්ධතාවක් වෙනුවෙන් සැබෑ සම්බන්ධතා අත්හැරිය යුතුද?” යැයි ඉස්ලාමය ප්‍රශ්න කරයි.

හයවැනි හේතුව

තම පියා නොවන පුද්ගලයෙකු පියා ලෙස හැඳින්වීම මිනිසාගේ ගෞරවය හා අභිමානය පිළිබඳ හැඟීම මොට කර දමයි. අබ්දුල්ලාහ්ට උපන් පුද්ගලයෙකු “ඉබ්‍රාහීම්ට උපන් පුත්‍රයා” යැයි පවසන්න. ඉන්පසු එහි ප්‍රතිවිපාක කෙසේ වේදැයි ඔබට දැකගත හැකිය. තම පියා නොවන පුද්ගලයෙකු පියා ලෙස හැඳින්වීම තම අභිමානයට හානි කිරීමක් ලෙස සැලකීම මිනිසාගේ ස්වභාවයයි.

කිසිදු සම්බන්ධතාවක් නොමැති පුද්ගලයෙකු පියා ලෙසත්, එය සැබෑ පියා මෙන් සලකා හැඳින්වීම තරම් ගෞරවය නැති තත්ත්වයක් තවත් තිබිය හැකිද? මිනිස් සමාජය තුළ තිබිය යුතු මෙම ගෞරවය හා අභිමානය පිළිබඳ හැඟීම මෙවැනි ව්‍යාජ සම්බන්ධතා මුලිනුපුටා විනාශ කර දමයි.

මෙවැනි තවත් බොහෝ හේතු නිසා මෙම ව්‍යාජ සම්බන්ධතාවය මුලිනුපුටා දැමීමට අල්ලාහ් අපේක්ෂා කරයි. දරුකමට ගත් පුත්‍රයාගේ හිටපු බිරිඳ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ බිරිඳ බවට පත් කළේ අල්ලාහ්ම බව ඔහු පෙන්වා දෙයි. මේ පිළිබඳව අල්ලාහ් පවසන දේ දැන් බලමු.

“අල්ලාහ් කරුණාව දැක්වූ, (මුහම්මද්!) ඔබත් ඔහුට කරුණාව දැක්වූ තැනැත්තාට, ‘ඔබේ බිරිඳ ඔබ ළඟම තබාගන්න. අල්ලාහ්ට බිය වන්න’ යැයි ඔබ පැවසූ අවස්ථාව සිහි කරන්න. අල්ලාහ් හෙළි කිරීමට නියමිතව තිබූ දෙයක් ඔබේ සිත තුළ සඟවා ගත්තෙහිය. ඔබ මිනිසුන්ට බිය වූයෙහිය. ඔබ බිය වීමට වඩාත් සුදුස්සා අල්ලාහ්ය. සයිද් තම බිරිඳ සම්බන්ධයෙන් තම අවශ්‍යතාව අවසන් කළ විට (එනම් දික්කසාද කළ විට), අපි ඇයව ඔබට විවාහ කර දුන්නෙමු. දරුකමට ගත් පුත්‍රයන් තම බිරින්දෑවරුන් සම්බන්ධයෙන් තම අවශ්‍යතාව අවසන් කළ විට (එනම් දික්කසාද කළ විට), ඔවුන්ගේ දරුකමට ගත් පියවරුන් වන විශ්වාසවන්තයින් ඔවුන්ව විවාහ කරගැනීම වරදක් නොවන බවට පත් කිරීම සඳහා (මෙය සිදු කළෙමු). අල්ලාහ්ගේ නියෝගය ඉටු කළ යුතුම දෙයකි.”

ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනය 33:37

“අල්ලාහ් කිසිම මිනිසෙකුට හදවත් දෙකක් ඇති කර නැත. ඔබේ බිරින්දෑවරුන් අතරින් ඔබ ‘මගේ මව’ යැයි පවසන අයව ඔහු ඔබේ මව්වරුන් බවට පත් කර නැත. ඔබ දරුකමට ගෙන ඇති දරුවන්වද අල්ලාහ් ඔබේ දරුවන් බවට පත් කර නැත. මෙය ඔබේ මුඛයෙන් පවසන වචන පමණි. අල්ලාහ් සත්‍යයම පවසයි. ඔහුම සෘජු මාර්ගය පෙන්වයි.”

ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනය 33:4

“ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ නමින්ම අමතන්න. එය අල්ලාහ් ඉදිරියේ වඩාත් සාධාරණය. ඔබ ඔවුන්ගේ පියවරුන් නොදන්නේ නම්, ඔවුන් ඔබේ දහම් සහෝදරයන් සහ ඔබේ මිතුරන්ය. ඔබ වැරදීමකින් පවසන දෙය සම්බන්ධයෙන් ඔබට වරදක් නැත. නමුත් ඔබේ හදවත් හිතාමතා තීරණය කර පවසන දේ සම්බන්ධයෙන් වරද ඇත. අල්ලාහ් අතිශය සමාව දෙන, අසීමිත කරුණාවන්තයෙකි.”

ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනය 33:5

“ඔබ අතරින් තම බිරින්දෑවරුන්ට කෝපයෙන් ‘මගේ මව’ යැයි පවසන අයගේ බිරින්දෑවරුන් ඔවුන්ගේ මව්වරුන් නොවෙති. ඔවුන්ව ප්‍රසූත කළ අය හැර වෙනත් කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ මව්වරුන් විය නොහැක. ඔවුහු පිළිකුල් සහගත වචනයක් හා අසත්‍යයක් පවසති. සැබැවින්ම අල්ලාහ් වැරදි නොසලකා හරින්නෙකු හා සමාව දෙන්නෙකි.”

ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනය 58:2

“ඔබට උපන් පුත්‍රයන්ගේ බිරින්දෑවරුන්ද (ඔබට තහනම් කර ඇත). එකවර සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු විවාහ කරගැනීමද (තහනම් කර ඇත), මීට පෙර සිදුවී ඇති දේ හැර. අල්ලාහ් අතිශය සමාව දෙන, අසීමිත කරුණාවන්තයෙකි.”

ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනය 4:23

මෙම වාක්‍ය මගින් ව්‍යාජ සම්බන්ධතා අල්ලාහ් පිළි නොගන්නා බවත්, නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් සයිනබ්ව විවාහ කරගත්තේද මේ හේතුව නිසාම බවත් අල්ලාහ් ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි.

එම සම්බන්ධතා විනාශ කළ යුතුම විය. නමුත් ඒවා විනාශ කිරීමට නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ම එය ක්‍රියාවෙන් පෙන්විය යුතුද? නිකම්ම නියෝගයක් දුන්නා නම් හෝ එයට අවසර ඇති බව පැවසුවා නම් ප්‍රමාණවත් නොවේද? එවිට අනෙක් අයද එය කරනු ඇතැයි ඇතැමුන්ට සැකයක් ඇති විය හැකිය.

මතුපිටින් බැලූ විට මෙය සාධාරණ යැයි පෙනුණද, සිතා බැලූ විට එය වැරදි බව පැහැදිලි වේ.

විවාහය සම්බන්ධයෙන් “මෙම පුද්ගලයාවම විවාහ කරගත යුතුය” යැයි නියෝග කළ නොහැක. එය පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික කැමැත්ත මත රඳා පවතින්නකි. කළ හැක්කේ අවසර දීම පමණි. “විවාහ වීමට අවසර ඇත” යැයි පැවසූ පමණින් ඔවුන් එය ක්‍රියාවෙන් පෙන්වීමට ඉදිරිපත් නොවනු ඇත. අවසර දී ඇති දේ අනිවාර්යයෙන්ම කළ යුතුය යන බලකිරීමක් නොමැත.

පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ “පුත්‍රයාගේ බිරිඳ” ලෙස විශ්වාස කරමින්, ඇයව තම සැබෑ ලේලිය ලෙස සලකා පැමිණි විට, අවසර ලැබුණද ඇයව විවාහ කරගැනීමට ඔවුන් පසුබට වනු ඇත. ඇයව බිරිඳක් ලෙස සලකා ඇය සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතාවක් පැවැත්වීමට ඔවුන්ගේ සිත පහසුවෙන් ඉඩ නොදෙනු ඇත. ඔවුන්ගේ සිත් තුළ එවැනි අදහසක් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වර්ධනය කරගෙන තිබුණි. සමාජය තමන්ට උපහාස කරනු ඇතැයි ඇති බියද ඔවුන්ගේ පසුබට වීම තවත් වැඩි කරනු ඇත.

ලෝකයේ විවේචනය ගැන නොසලකා, පාරම්පරික සම්ප්‍රදායට කිසිදු ඉඩක් නොදී, එය ක්‍රියාවෙන් පෙන්වීමට නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ම සුදුසුම පුද්ගලයා බව සැලකූ අල්ලාහ්, ඒ සඳහා ඔහුම තෝරා ගත්තේය.

මේ හේතුවෙන් සමාජයේ දැඩි විරෝධයට මුහුණ දීමට සිදුවන බවද ඊළඟ වාක්‍යයෙන් අල්ලාහ් වක්‍රව පවසයි.

“දූතයන් අල්ලාහ්ගේ පණිවිඩ ප්‍රකාශ කළ යුතුය. ඔහුට බිය විය යුතුය. අල්ලාහ් හැර වෙනත් කිසිවෙකුට බිය නොවිය යුතුය.”
(33:39)

“කිසිවෙකුට බිය නොවිය යුතුය” යනුවෙන් මෙහි අල්ලාහ් සඳහන් කිරීමෙන්, බිය වීමට හේතුවක් විය හැකි කරුණක් ලෙස මෙම විවාහය පැවති බව දැනගත හැකිය.

මෙතෙක් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ විවාහ හයත්, ඒවාට කාම ආශාව හේතුවක් නොවූ බවත් අපි විමසා බැලුවෙමු.

7. උම්මු සලමා (රළි.) තුමිය

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ ඥාති සහෝදරයා වූ අබූ සලමා නම් අබ්දුල්ලාහ් අස්අද් (රළි.) තුමා ඉස්ලාමය ආරම්භක අවධියේදීම පිළිගත් කැපවූ සහාබිවරුන්ගෙන් එක් අයෙකි. ඉස්ලාමය පිළිගත් පුද්ගලයන් අතර ඔහු 11 වැනි පුද්ගලයා ලෙස සැලකේ.

සතුරන්ගේ හිංසාවන් දරාගත නොහැකිව මුස්ලිම්වරුන් ප්‍රථම වරට අබීසීනියා දේශයට හිජ්රත් කළ අවස්ථාවේ, ඔවුන් අතර අබූ සලමා (රළි.) තුමාත්, ඔහුගේ බිරිඳ වූ උම්මු සලමා නම් හින්ද් (රළි.) තුමියත් සිටියහ.

නැවත මදීනාවට සහාබිවරුන් හිජ්රත් කළ අවස්ථාවේද මෙම යුවළ ඔවුන් අතර සිටියහ. අබූ සලමා (රළි.) තුමා බද්ර් සටනටද සහභාගී විය. උහුද් සටනටද සහභාගී වූ අතර, එහිදී බරපතළ තුවාල ලැබූවන් අතර ඔහුද එක් අයෙකි. ඉන්පසු හිජ්රි 4 වැනි වසරේ බනු අස්ද් නම් කණ්ඩායම සමඟ සිදු වූ සටනකට සහභාගී වී නැවතත් බරපතළ තුවාල ලබා මදීනාවට පැමිණියේය. එම තුවාල හේතුවෙන්ම ඔහු මරණයට පත්විය.

ඔහු මිය යන විට ඔහුගේ බිරිඳ වූ උම්මු සලමා (රළි.) තුමියට බාරා, සලමා, උම්රා සහ දර්රා යන දරුවන් සිව්දෙනෙක් සිටියහ. දරුවන් සිව්දෙනෙකු සමඟ අසරණව සිටි උම්මු සලමා (රළි.) තුමියවම නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් තම හත්වැනි බිරිඳ ලෙස විවාහ කරගත්තේය.

මෙම අවස්ථාවේ උම්මු සලමා (රළි.) තුමියගේ වයස කීයද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි තොරතුරක් නොමැති වුවද, ඇය වයසින් වැඩි කාන්තාවක් වූ බව සත්‍යයකි.

මන්ද, නබි ﷺ තුමාණන් ඇයව විවාහ කරගැනීමට අදහස් කරන බව පැවසූ විට, ඇය මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය:

“මම වයසින් වැඩි කාන්තාවක්. මගේ වයසේ කාන්තාවන් විවාහ කරගන්නේ නැහැ. තවද මට තවදුරටත් දරුවන් ලැබීමටද නොහැකිය.”

බලන්න: මුස්නද් අහ්මද් 15751

උම්මු සලමා (රළි.) තුමිය තමන් වයස්ගත වී ඇති බවත්, දරුවන් බිහි කළ හැකි වයස ඉක්මවා ඇති බවත්, තම වයසේ කාන්තාවන් විවාහ නොවන බවත් හේතු වශයෙන් දක්වමින් විවාහයට කැමැත්ත පළ කිරීමට පසුබට වූහ. එසේ ගෘහස්ථ ජීවිතයට සුදුසුකම අහිමි වී ඇතැයි සිතූ වයස්ගත කාන්තාවක්ම නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් විවාහ කර ගත්හ.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ විවාහයන්ට හේතුව කාම ආශාව නම්, කන්‍යාවන් බොහෝ දෙනෙකු ඔවුන් සමඟ විවාහ වීමට ඉදිරිපත් වූ අවස්ථාවකදීත්, තම දියණියන් ඔවුන්ට විවාහ කර දීමට බොහෝ දෙනෙකු සූදානම්ව සිටි අවස්ථාවකදීත්, ගෘහස්ථ ජීවිතයට කැමැත්තක් නැති බව තමාම පවසා සිටි වයස්ගත කාන්තාවක් තෝරා ගනු ඇත්ද? දරුවන් හතර දෙනෙකු සිටින කාන්තාවක් කාම ආශාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු තෝරා ගත හැකිද?

එබැවින් මෙම විවාහයටද කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස දැක්විය නොහැක.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ බිරින්දෑවරුන්ගේ වයස් පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන අතරම, සෑම විවාහයක් සිදු වූ අවස්ථාවක නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ වයස කීයද යන්න පිළිබඳවත් අවධානය යොමු කළ යුතුය.

තරුණ වියේ උද්යෝගයෙන් සිටි කාලයේ එක් විවාහයකින් පමණක් සෑහීමට පත් වූ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්, තම වයස අවුරුදු 56 ඉක්මවා ගිය පසුව පමණක් විවාහ කිහිපයක් සිදු කිරීමට පටන් ගත්හ.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් මෙම විවාහය සිදු කරන විට ඔවුන්ගේ වයස අවුරුදු 57කි. අවුරුදු 25 සිට 50 දක්වා කාලය තුළ අන්‍ය කාන්තාවන් දෙස පවා නොබලා වයස්ගත වැන්දඹු කාන්තාවක් සමඟ පමණක් ජීවිතය ගත කළ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ට අවුරුදු 57 වන විට කාම ආශාවක් ඉහළ ගියේයැයි පැවසුවහොත්, එය බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට පිළිගත හැකිද?

එය එසේ සිදු වූවා යැයි සිතුවත්, දරුවන් හතර දෙනෙකු සමඟ අසීරු ගෘහස්ථ ජීවිතයක සිටින, තමාට තවදුරටත් විවාහ ජීවිතයට කැමැත්තක් නොමැති බව තමන්ම පිළිගත් වයස්ගත වැන්දඹු කාන්තාවක් තෝරා ගනු ඇත්ද? දරුවන් බිහි කළ හැකි වයස ඉක්මවා, එනම් මාසික ඔසප් වීම පවා නතර වී ඇති කාන්තාවක් කාම ආශාව නිසා විවාහ කර ගන්නා පුද්ගලයෙකු තෝරා ගනීද? බුද්ධිමත් අය මේ පිළිබඳව සිතා බලත්වා.

ඊළඟට නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ අටවන විවාහය පිළිබඳව බලමු.

8. ජුවයිරියා (රළි.) තුමිය

බනූල් මුස්තලක් නම් වූ පිරිස ඉස්ලාමයේ දැඩි විරුද්ධවාදීන් ලෙස සිටියහ. ඔවුහු විවිධ ආකාරයෙන් මුස්ලිම්වරුන්ට කරදර කරමින් සිටියහ. බනූල් මුස්තලක් පිරිස සමඟ හිජ්රි 6 වන වසරේදී, එනම් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ වයස අවුරුදු 59ක් වූ අවස්ථාවේදී, නබිතුමාණන් සටන් කළහ.

මෙම සටනේදී මුස්ලිම්වරු මහත් ජයග්‍රහණයක් ලැබූහ. එම පිරිසේ දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු වූ මුසාබිෆ් බින් සෆ්වාන් නම් පුද්ගලයා මරණයට පත් විය. යුධ භූමියේදී ජීවග්‍රහණයට ගත් අය සිරකරුවන් බවට පත් කර බෙදා දෙන විට, මුසාබිෆ් බින් සෆ්වාන්ගේ බිරිඳ වූත්, එම පිරිසේ නායක හාරිස්ගේ දියණිය වූත් ජුවයිරියාද ඔවුන් අතර සිටියාය. එවකට පැවති යුධ සම්ප්‍රදාය අනුව අල්ලා ගත් සිරකරුවන් යුධ සෙබළුන් අතර බෙදා දෙන ලදී. ජුවයිරියා (රළි.) තුමිය සබිත් බින් කයිස් (රළි.) නම් සහාබිවරයාට ලබා දෙන ලදී.

ඉන්පසු ජුවයිරියා (රළි.) තුමිය නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් වෙත පැමිණ, “මම බනූල් මුස්තලක් පිරිසේ නායක හාරිස්ගේ දියණිය වෙමි. සබිත් බින් කයිස් (රළි.) වෙත මාව භාර දී තිබේ. ඔහු උක්කියා හතක රිදී කාසි ගෙවා නිදහස් විය හැකි බව මට පවසයි. එබැවින් මා නිදහස් කර ගැනීමට ඔබතුමාණන් මට උපකාර කරන්න” යැයි ඉල්ලා සිටියාය.

“මම එම මුදල ගෙවා ඔබව නිදහස් කර, ඔබව විවාහ කර ගන්නෙමි” යැයි නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් පැවසූ විට, ඇය එයට එකඟ වූවාය. ඉන්පසු නබිතුමාණන් ඇයව විවාහ කර ගත්හ.

මෙම විවාහය සිදු වන විට නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ වයස අවුරුදු 59කි. සිරකරුවන් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් ඉදිරියට ගෙන එන ලදී. නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් එම කාන්තාවගේ සුන්දරත්වයෙන් මත් වී, කාම ආශාව නිසා ඇයව තමන් සතු කර ගැනීමට කැමති වූයේ නම්, තම කොටස ලෙස ජුවයිරියාව තෝරා ගත හැකිව තිබුණි. සහාබිවරුන් කිසිවෙකු එයට විරෝධය පළ නොකරනු ඇත.

එහෙත් එම කාන්තාව සබිත් බින් කයිස් (රළි.) වෙත පවරන ලදී. මෙයින් මෙම විවාහයට කාම ආශාවක්, හැඟීමක් හෝ ආකර්ෂණයක් හේතුවක් නොවූ බව පැහැදිලි වේ.

ඇය එම පිරිසේ නායිකාව බවත්, තමන්ව නිදහස් කර දෙන ලෙසත් ඉල්ලා සිටීමෙන් පසුව නබිතුමාණන් ඇයව විවාහ කර ගත්හ. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් ඇයව විවාහ කරගත් බව දැනගත් සියලුම සහාබිවරුන් තමන්ට ලැබුණු වහලුන් සියලු දෙනාම නිදහස් කිරීමයි. “නබිතුමාණන් විවාහ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරගත් පිරිසකගේ අය අපි වහලුන් ලෙස තබා ගන්නේ කෙසේද?” යන අදහසින් ඔවුන් සියලු දෙනා නිදහස් කළහ.

මෙම විවාහය සිදු වන විට ජුවයිරියා (රළි.) තුමියගේ වයස නිශ්චිතව දැනගත නොහැකි වුවද, ඇයද වයස්ගත කාන්තාවක් විය හැකි බවට උපකල්පනය කිරීමට ඉඩ තිබේ.

සබිත් බින් කයිස් (රළි.) වෙත එම කාන්තාව ලැබුණු අවස්ථාවේ ඇය තරුණියක් හෝ සිත් ඇදගන්නා අතිශය සුන්දර කාන්තාවක් වූයේ නම්, තරුණ සබිත් බින් කයිස් ඇය වෙනුවෙන් උක්කියා හතක් ගෙවා නිදහස් විය හැකි බව නොකියනු ඇත. ඔහුම ඇයව තමන් සතු කර ගැනීමට සිතනු ඇත. එවකට පැවති සමාජ ක්‍රමය තුළ වහලුන් සම්බන්ධයෙන් එවැනි අයිතියක් තිබීම වැළැක්වීමක් නොතිබුණි. නැතහොත් ඔහුම ඇයව විවාහ කර ගත හැකිව තිබුණි.

තමන්ට ලැබුණු කාන්තාවක් ඉතා සුළු මුදලක් වූ උක්කියා හතක් ගෙවා නිදහස් විය හැකි බව ඔහු පැවසීමෙන්, ජුවයිරියා (රළි.) තුමිය තරුණියක් හෝ අතිශය සුන්දර කාන්තාවක් නොවූ බව පැහැදිලි වේ.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ද ඒ වන විට අවුරුදු 59ක් වයස්ගත පුද්ගලයෙකු බවට පත්ව සිටියහ. එම කාන්තාවද එවැනිම තත්ත්වයක සිටියාය. එසේ නම් මෙම දෙදෙනා අතර සිදු වූ විවාහයට කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස දැක්විය හැකිද?

එම පිරිසේ නායිකාව විවාහ කර ගැනීම තුළින් එම පිරිස සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වීමට අවස්ථාව සැලසීම මෙම විවාහයට විශේෂ හේතුවක් විය හැකිය.

(නබිතුමාණන් විවාහ කිහිපයක් සිදු කළේ ඇයි යන්න අවසානයේ සඳහන් කළ හැකි පොදු හේතුද මෙම විවාහයට අදාළ වේ.) එබැවින් මෙම විවාහයටද කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස දැක්වීමට ඉඩක් නැත.

9. උම්මු හබීබා (රළි.) තුමිය

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් හිජ්රි 7 වන වසරේදී (හෝ 6 වන වසරේදී), එනම් තමන්ගේ වයස අවුරුදු 59ක් වූ විට, උම්මු හබීබා (රළි.) තුමිය විවාහ කර ගත්හ. මෙය නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ නවවන විවාහයයි.

උම්මු හබීබා තුමියගේ සැබෑ නම රම්ලා යන්නයි. ආරම්භයේ සිටම නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූත්, අබූ ජහ්ල් බද්ර් සටනේදී මරණයට පත්වීමෙන් පසු විරුද්ධවාදීන්ගේ නායකයා බවට පත්ව සිටි අබූ සුෆ්යාන්ගේ දියණිය වූයේ උම්මු හබීබා (රළි.) තුමියයි. ඇය මුආවියා (රළි.) තුමාගේ සහෝදරියද වේ.

ඇගේ පියා ඉස්ලාමය විනාශ කිරීමට දැඩි ලෙස උත්සාහ කරමින් සිටි කාලයේදීම උම්මු හබීබා (රළි.) තුමිය ඉස්ලාමය පිළිගත්තාය. ඇගේ සැමියා වූ අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්නු ජහ්ෂ්ද එම අවස්ථාවේදීම ඉස්ලාමය වැළඳ ගත්තේය.

පියාගේ හිංසාව දරාගත නොහැකි තරමට වැඩි වූ විට, ඇය තම සැමියා සමඟ හබෂා (අබීසීනියා) වෙත හිජ්රත් කළාය. අබීසීනියාවට ගොස් ටික කලකට පසු ඇගේ සැමියා වූ අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්නු ජහ්ෂ් ඉස්ලාමයෙන් ඉවත් වී ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණේය. සැමියා ඉස්ලාමයෙන් ඉවත් වූ පසුවද ඇය ඉස්ලාමය තුළ ස්ථිරව සිටියාය.

ඉතිහාසයේ මෙතරම් ප්‍රතිපත්තිගරුක කාන්තාවන් ඉතා දුර්ලභව දැකිය හැකිය. පියාටත්, සැමියාටත් වඩා තමන් පිළිගත් ප්‍රතිපත්තිය ප්‍රධාන කරගෙන ජීවත් වූ කාන්තාවක් වූයේ උම්මු හබීබා (රළි.) තුමියයි. අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්නු ජහ්ෂ්ගෙන් හබීබා නම් දියණියක් ලැබුණු බැවින් ඇය “උම්මු හබීබා” (හබීබාගේ මව) යන නාමයෙන්ද හැඳින්විණි.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් නබිවරයෙකු වීමට වසර 17කට පෙර ඇය උපත ලබා තිබුණි. (අල්-ඉසාබා) නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් තම 59 වන වියේදී ඇයව විවාහ කර ගන්නා විට ඇගේ වයස අවුරුදු 37කි.

සැමියා ආගම මාරු කිරීම නිසා විදේශ රටක අසරණව, සැමියාගෙන් වෙන්ව, තම ප්‍රතිපත්තිය වෙනුවෙන් අරගල කරමින් සිටි අවස්ථාවේදී ඇයගේ තත්ත්වය දැනගත් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් ඇයව විවාහ කර ගත්හ.

අබීසීනියාවේ රජු වූ නජාෂි (රළි.) වෙත, ඔහුගේ රටේ අසරණව සිටි උම්මු හබීබා (රළි.) තුමිය තමන් විවාහ කර ගැනීමට අදහස් කරන බව දන්වා පණිවිඩයක් යැවූහ.

ඉන්පසු නජාෂි (රළි.) උම්මු හබීබා (රළි.) තුමියට මහත් ගෞරවයක් දක්වා, නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් වෙනුවෙන් දීනාර 400ක් (රන් කාසි) මහර් ලෙස ලබා දී, ඇයව මදීනාව වෙත එවීය. ඉන්පසුව නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් උම්මු හබීබා (රළි.) තුමිය විවාහ කර ගත්හ. මෙය එම සිදුවීමේ කෙටි විස්තරයයි.

මෙම විවාහයටද කිසිසේත්ම කාම ආශාව හේතුවක් විය නොහැකි බව මධ්‍යස්ථව සිතන අය පිළිගනු ඇත.

ඉස්ලාමයේ මුල් කාලයේදීම ඉස්ලාමය පිළිගත් කාන්තාවක් වූයේ උම්මු හබීබා (රළි.) තුමියයි. ආරම්භක කාලයේදීම තම සැමියා සමඟ අබීසීනියාවට හිජ්රත් කළාය.

උම්මු හබීබා (රළි.) තුමිය වසර 15කට ආසන්න කාලයක් අබීසීනියාවේම රැඳී සිටියාය. ඉස්ලාමයේ මුල් කාලයේදී උම්මු හබීබා (රළි.) තුමියව දුටු අවස්ථාව හැරුණු විට, එම වසර 15 තුළ නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් ඇයව කිසි දිනෙක දැක තිබුණේ නැත.

මෙම වසර 15ක කාලය තුළ වෙනත් රටක රැකවරණය ලබා සිටි, සැමියාගෙන් වෙන් වූ, එක් දරුවෙකුද බිහි කළ කාන්තාවකගේ තත්ත්වය කෙබඳු වන්නට ඇත්දැයි සිතා ගැනීමට පවා අපහසුය.

එම වසර 15 තුළ ඇගේ පැහැය, ශරීර ප්‍රමාණය සහ සුන්දරත්වය කෙසේ වෙනස් වී තිබුණේද යන්න තීරණය කළ නොහැකිය. මෙයට හේතුව කාම ආශාව නම්, නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් උම්මු හබීබාව දැක ඇගේ සුන්දරත්වයෙන් මත් වී සිටිය යුතුය. කිසිසේත්ම කාන්තාවක් නොදැක ඇයව විවාහ කර ගත් විට, එයට කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස පැවසිය හැකිද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් දැක තිබුණේ වයස අවුරුදු 20ක් පමණ වූ උම්මු හබීබාව පමණි. එම වයසේදී ඇය සුන්දරව සිටින්නට ඇති. එහෙත් සුන්දර කාන්තාවන් පවා ඉතා වෙනස් තත්ත්වයකට පත් කළ හැකි අබීසීනියාවේ වසර 15ක් ගත කළ, එක් දරුවෙකු බිහි කළ, සැමියා විසින් අතහැර දමා දුකට පත්ව සිටි, පිටතට ගොස් තමන්ම වෙහෙස වී ආහාර සොයා ගැනීමට සිදු වූ කාන්තාවක්, වයස අවුරුදු 20දී සිටි ආකාරයේම සුන්දරත්වයෙන් දැන් සිටියා යැයි පැවසිය හැකිද?

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් උම්මු හබීබාව දැක නොතිබූ අතර, ඇගේ වර්තමාන පෙනුම කෙසේද යන්න පවා නොදැන සිටියහ. ඇය අසරණව සිටින බව දැනගත් වහාම ඇයව විවාහ කර ගැනීමට අදහස් කරන බව නජාෂි වෙත පණිවිඩයක් යැවූහ.

මෙම විවාහය පිළිබඳව තීරණය කළ අවස්ථාවේදී පවා නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් උම්මු හබීබාව පෞද්ගලිකව හමු වී නොතිබුණි. ඇයගේ අසරණ තත්ත්වය දැනගත් වහාම ඇයව විවාහ කර ගැනීමට තීරණය කළහ.

යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අයනි! මේ සියල්ලෙන් පසුවත් මෙම විවාහයට හේතුව කාම ආශාව යැයි පැවසීම ඔබගේ හදවත පිළිගන්නවාද?

අවුරුදු 25දී නොතිබූ කාම ආශාවක් මරණයට ආසන්නව සිටි අවුරුදු 59දී හදිසියේම ඇති වන්නේද?

එයත් තමන්ගේ පෙනුම කෙසේදැයි පවා නොදන්නා කාන්තාවක් කෙරෙහිද එවැනි කාම ආශාවක් ඇති වන්නේ? එක් දරුවෙකුගේ මවක් බවට පත්ව, ගෘහස්ථ ලිංගික ජීවිතයට සුදුසුකම අහිමි වන අවධියට ළඟා වී, ගමන් බිමන් සහ දුක් කරදර හේතුවෙන් තම සුන්දරත්වය හා තරුණභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි කරගෙන සිටි කාන්තාවක් කෙරෙහිද කාම ආශාවක් ඇති වන්නේ? කිසිසේත්ම එසේ සිදු නොවේ.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ අනෙකුත් විවාහයන්ට කාම ආශාව හේතුවක් නොවූවා සේම, මෙම විවාහයටද එය හේතුවක් නොවීය.

10. සෆිය්යා බින්ත් හුයයි (රළි.) තුමිය

දැන් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ තවත් විවාහයක් පිළිබඳව බලමු. මෙම විවාහයද කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස දැක්විය නොහැකි ආකාරයෙන් සිදු වූ බව බුද්ධිමත් අයට අවබෝධ කරගත හැකිය.

නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් ඊළඟට සෆිය්යා බින්ත් හුයයි නම් කාන්තාව විවාහ කර ගත්හ.

ඇය හාරූන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන යුදෙව් පවුලක කාන්තාවකි. ඇය මුලින් සලාම් ඉබ්නු මික්ෂම්ගේ බිරිඳව සිටියාය.

(ඔහුගේ තවත් බිරිඳක් තමයි නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ට විෂ මිශ්‍ර කළ බැටළු මස් ආහාරයට දුන්නේ.)

ඉන්පසුව ඇය දෙවනුව කිනානා ඉබ්නු අබිල් හකීක් සමඟ විවාහ වූවාය. සෆිය්යා, ඇගේ සැමියා වූ කිනානා සහ ඇගේ පියා වූ හුයයි යන සියලු දෙනා මදීනාවේ ජීවත් වූහ.

මදීනාවේ සිටි යුදෙව්වන් සහ කයිබර් ප්‍රදේශයේ සිටි යුදෙව්වන් රටට විරුද්ධ ක්‍රියාවල නිරතව සිටියහ. ඔවුන් කරගෙන තිබූ ගිවිසුම් උල්ලංඝනය කරමින් මක්කාවේ කාෆිර්වරුන්ට රටේ රහස් හෙළි කරමින් කලබල ඇති කරමින් සිටියහ. එබැවින් කයිබර් ප්‍රදේශයේ යුදෙව්වන් සමඟ සටන් කිරීමට නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් කටයුතු කළහ.

මෙය දැනගත් සෆිය්යා, ඇගේ පියා සහ සැමියා මදීනාව අතහැර කයිබර් වෙත පිටත් වූහ.

කයිබර් සටනේදී මුස්ලිම්වරු ජයග්‍රහණය කළහ. යුදෙව් නායකයන් අතර ප්‍රධාන පුද්ගලයන් මරණයට පත් වූහ. මරණයට පත්වූවන් අතර සෆිය්යාගේ සැමියා වූ කිනානාද සිටියේය. බොහෝ දෙනෙකු සිරභාරයට ගත් විට සෆිය්යාද සිරභාරයට ගනු ලැබුවාය.

එවකට පැවති සම්ප්‍රදාය අනුව සිරකරුවන් යුධ සෙබළුන් අතර බෙදා දෙන ලදී. දිහ්යා නම් පුද්ගලයෙකු නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් වෙත පැමිණ, තමන්ට සිරකරුවෙකු ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සෆිය්යාව තමන් සඳහා තෝරා ගත්තේය. එවිට එහි සිටි සමහර අය, “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි! මෙම කාන්තාව මෙම සමාජයේ නායකයාගේ දියණියයි. එබැවින් ඔබතුමාණන් ඇයව තෝරා ගැනීම වඩාත් සුදුසුය” යැයි පැවසූහ.

ඉන්පසු නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් සෆිය්යාව නිදහස් කර, ඇයව විවාහ කර ගත්හ. මෙය මෙම විවාහයේ කෙටි ඓතිහාසික පසුබිමයි.

මේ පිළිබඳව ගැඹුරින් අවධානය යොමු කරන බුද්ධිමත් කිසිවෙකු මෙම විවාහයට කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස දැක්වීමට ඉදිරිපත් නොවනු ඇත. මෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු කරුණු කිහිපයක් තිබේ. එම සියලු කරුණු විරුද්ධවාදීන්ගේ පදනම් විරහිත චෝදනා බිඳ දමයි.

පළමු කරුණ — නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ වයසයි. මෙය සිදු වූයේ හිජ්රි 7 වන වසරේදීය. හිජ්රි 7 වන වසරේදී නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ වයස අවුරුදු 60කි. අවුරුදු 50 දක්වා එක් බිරිඳක් සමඟ පමණක් ගෘහස්ථ ජීවිතය ගත කළ නබිතුමාණන්ට මරණයට ආසන්නව සිටි කාලයේදී පමණක් කාම ආශාවක් ඇති වූයේද?

දෙවන කරුණ — සෆිය්යාගේ තත්ත්වයයි. දැනටමත් සැමියන් දෙදෙනෙකු සමඟ විවාහ වී වැන්දඹුවක් බවට පත්ව සිටි කාන්තාවක්ම කාම ආශාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු තෝරා ගනු ඇත්ද?

තුන්වන කරුණ — මෙම විවාහය සිදු වූ අවස්ථාවයි. එනම්, කයිබර් නම් විදේශීය ප්‍රදේශය සමඟ සටන් කර නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් ජයග්‍රහණය ලබා සිටි අවස්ථාවයි! ප්‍රධාන නායකයන් සියලු දෙනාම බිම වැටී මියගොස් සිටි අවස්ථාවයි! නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් කාම ආශාවෙන් පෙළුණු අයෙකු වූයේ නම්, එම අවස්ථාවේදී කන්‍යාවන් බොහෝ දෙනෙකු තමන් සතු කර ගැනීමට ඔවුන්ට හැකිව තිබුණි. එය වැළැක්වීමට කිසිවෙකුට බලයක් නොතිබුණි.

සාමාන්‍යයෙන් එවකට ලෝකයේ රජවරුන් යුද්ධ ජයගත් අවස්ථාවල තමන් කැමති කන්‍යාවන් අත්පත් කර ගැනීම ඉතා සාමාන්‍ය දෙයක් විය. මෙය යුධ සම්ප්‍රදායක් ලෙස සාධාරණීකරණයද කර තිබුණි.

මෙතරම් වාසිදායක තත්ත්වයක් තිබියදීත් නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් කිසිදු කන්‍යාවක් දෙසවත් අවධානය යොමු නොකළහ. කාම ආශාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු තෝරා ගන්නා කිසිදු මාර්ගයක් ඔවුන් අනුගමනය නොකළහ. මෙවැනි අවස්ථාවක පවා සැමියන් දෙදෙනෙකු සමඟ ජීවත් වූ වැන්දඹු කාන්තාවක් තෝරා ගත්තා නම්, එයට කාම ආශාව හේතුවක් වන්නේ කෙසේද?

අවසානයේ අවධානය යොමු කළ යුතු තවත් වැදගත් කරුණක් තිබේ. එනම් සෆිය්යා සහ අනෙක් අය සිරකරුවන් ලෙස අල්ලා ගත් වහාම, නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් සෆිය්යාගේ සුන්දරත්වයෙන් මත් වී ඇයව විවාහ කර ගත් බවද පැවසිය නොහැකිය. නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් සෆිය්යා ගැන හෝ වෙනත් කිසිවෙකු ගැන එවැනි ආකාරයෙන් සිතා තිබුණේද නැත.

එම නිසා දිහ්යා නම් පුද්ගලයා සෆිය්යාව තමන් සඳහා තෝරා ගත්තේය. ඔහු ඇයව තෝරාගත් අවස්ථාවේදී පවා නබි මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් කිසිදු විරෝධයක් පළ නොකළහ.

බනූ කුරයිළා සහ බනූ නළීර් යන ගෝත්‍ර දෙකට නායකත්වය දුන් පවුලකට අයත් කාන්තාවක් බව ඇතැමුන් හඳුනාගැනීමෙන් පසුව පමණක් නබි ﷺ තුමා ඇයව නිදහස් කර විවාහ කර ගත්හ.

සෆිය්යා (රළි) තුමිය රූමත් කාන්තාවක් වුවද, නබි ﷺ තුමා ඇයව විවාහ කර ගැනීමට එකම හේතුව එය නොවේ. රූපශ්‍රීය හේතුව වූයේ නම්, මුල සිටම ඇයව විවාහ කර ගත හැකිව තිබුණි.

ඇය යුදෙව්වරුන්ගේ රාජකීය පවුලකට අයත් කාන්තාවක් බව සඳහන් වූ පසුවයි නබි ﷺ තුමා ඇයව විවාහ කර ගැනීමට තීරණය කළේ.

මෙම විවාහය තුළින් ඇති වූ ප්‍රතිලාභ අතර යුදෙව්වරුන් තුළ පැවති විරෝධී හැඟීම් සමනය වීමත්, සමාජ දෙක අතර යහපත් සබඳතාවක් ඇති වීමත් ඇතුළත් වේ.

මීට අමතරව, අනෙකුත් විවාහයන්ට අදාළ පොදු හේතු මෙම විවාහයටද අදාළ වේ.

අනෙකුත් විවාහයන්ට කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස පැවසිය නොහැකි සේම, මෙම විවාහයටද එය හේතුවක් ලෙස පැවසිය නොහැක.

11. මයිමූනා (රළි) තුමිය

නබි ﷺ තුමා අවසානයේ මයිමූනා (රළි) තුමිය සමඟ විවාහ වූහ.

බර්රා යන මුල් නම තිබූ මයිමූනා (රළි) තුමිය, හාරිස්ගේ දියණිය වූවාය.

ඇය මුලින් උමර් ඉබ්නු අම්ර් නම් පුද්ගලයා සමඟ විවාහ වූවාය.

ඔහුගෙන් පසුව අබූ රහ්ම් ඉබ්නු අබ්දුල් උස්සා සමඟ විවාහ වූවාය.

ස්වාමිපුරුෂයන් දෙදෙනෙකු සමඟ විවාහ වී සිටි ඇය, ඔවුන් දෙදෙනාම මිය ගිය පසු වැන්දඹුවක් බවට පත්ව සිටියාය.

නබි ﷺ තුමා තම හැටවන වියේ අවසාන කාලයේදී ඇය සමඟ විවාහ වූහ. එම විවාහය සිදු වූ අවස්ථාවේ මයිමූනා (රළි) තුමියගේ වයස පිළිබඳ පැහැදිලි තොරතුරක් අපට නොලැබුණද, ඇය මීට පෙර ස්වාමිපුරුෂයන් දෙදෙනෙකු සමඟ විවාහ වී, පසුව වැන්දඹුවක් වී සිටීමෙන් ඇය මධ්‍යම වයස ඉක්මවා සිටි බවට සාධකයක් ලැබේ.

නබි ﷺ තුමාගේ මහප්පා වූ අබ්බාස් (රළි) තුමා උම්මුල් ෆද්ල් නම් කාන්තාව සමඟ විවාහ වී සිටියහ. උම්මුල් ෆද්ල්ගේ සහෝදරිය වූයේ මයිමූනා (රළි) තුමියයි. මේ හේතුවෙන් මයිමූනා (රළි) තුමිය අබ්බාස් (රළි) තුමාගේ භාරකාරත්වය යටතේ සිටියාය. අබ්බාස් (රළි) තුමාම ඇයව නබි ﷺ තුමා සමඟ විවාහ කර දුන්හ.

තවද, මයිමූනා (රළි) තුමිය ස්වයංවම නබි ﷺ තුමා වෙත පැමිණ තමාව විවාහ කර ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියාය. ඇය විසින්ම එසේ ඉල්ලා සිටීමත්, ඇය අබ්බාස් (රළි) තුමාගේ භාරකාරත්වය යටතේ සිටීමත් මෙම විවාහයට විශේෂ හේතු විය. එබැවින් මෙම විවාහයටද කාම ආශාව හේතුවක් ලෙස පැවසිය නොහැක.

මේවා නබි ﷺ තුමාගේ විවාහයන්ය. මෙම විවාහයන් කිසිවක් කාම ආශාව මත පදනම් වූ ඒවා නොවන බව අපි අවස්ථානුකූලව පැහැදිලි කර ඇත්තෙමු.

සැබෑ හේතු මොනවාද?

එසේ නම්, නබි ﷺ තුමාට ලබා දුන් මෙම විශේෂ අවසරයට හේතුව කුමක්ද?

නබි ﷺ තුමාගේ ජීවිතයේ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳව මුස්ලිම්වරුන් දැනගන්නේ නබි සහාබාවරුන් විශාල පිරිසක් මාර්ගයෙනි. සෑම සහාබිවරයෙකුම නබි ﷺ තුමාගේ ක්‍රියාකාරකම් දැක ඒවා වාර්තා කළහ. එහෙත් නබි ﷺ තුමා තම නිවස තුළ ගත කළ ජීවිතය, පවුල් ජීවිතය, ආහාර ගැනීම, පානය කිරීම, රාත්‍රී වන්දනාවෙහි නිරත වීම වැනි කරුණු සහාබාවරුන්ට දැනගැනීමට නොහැකි විය.

ඒවා දැනගත හැක්කේ නබි ﷺ තුමා සමඟ නිවසේ පවුල් ජීවිතය ගත කළ ඔහුගේ භාර්යාවන්ට පමණි. එබැවින් අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් වශයෙන් නබි ﷺ තුමාගේ ජීවිතයේ සිදු වූ සියලු කරුණු ඔහුගේ භාර්යාවන් මාර්ගයෙන් ලෝක ජනතාව වෙත ළඟා විය යුතු බැවින් අල්ලාහ් මෙම සැලැස්ම ඇති කළා විය හැකි බව සිතිය හැකිය.

නබි ﷺ තුමාට එක් භාර්යාවක් පමණක් සිට, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව ඇය පමණක් නබි ﷺ තුමා පිළිබඳ තොරතුරු ප්‍රකාශ කළේ නම්, එහි විශ්වසනීයත්වය අඩු වීමට ඉඩ තිබුණි. ඇය වැරදි තොරතුරක් පැවසුවහොත්, එය සාක්ෂියක් කරගෙන මුස්ලිම්වරුන් කටයුතු කිරීමට සිදුවිය හැකිය.

එහෙත් භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සිටි විට, එක් භාර්යාවකට තොරතුරු වැඩි කර හෝ අඩු කර පැවසීමට පහසු නොවේ. එක් අයෙකු වැරදි දෙයක් පැවසුවහොත් අනෙක් අය එය ප්‍රතික්ෂේප කර සත්‍යය පැහැදිලි කරනු ඇත. මේ නිසා නබි ﷺ තුමා ගෙන ආ දහමට වැඩි ආරක්ෂාවක් ලැබේ. මෙවැනි හේතු නිසා නබි ﷺ තුමා විවාහයන් කිහිපයක් සිදු කළහ.

සාමාන්‍යයෙන් කාම ආශාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයන්ව ජනතාව ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අය ලෙස නොසලකති. ආධ්‍යාත්මික නායකයෙකු තුළ අධික කාම ආශාවක් ඇති බව දැනගතහොත්, ඔහු කෙරෙහි දැඩි විරෝධයක් ඇති විය හැකිය. නබි ﷺ තුමා විවාහයන් කිහිපයක් සිදු කළ බව තම දෑසින් දුටු ඔහු සමඟ සිටි ජනතාව, මිනිසුන්ගේ මෙම සාමාන්‍ය ස්වභාවය අනුව නබි ﷺ තුමා පිළිබඳ එවැනි නිගමනයකට නොපැමිණියහ.

ඔහු සමඟ සිටි අය අතරින් එක් අයෙකු හෝ මෙම කරුණ හේතුවක් කරගෙන ඉස්ලාමයෙන් ඉවත් වූ බවක් සඳහන් නොවේ.

නබි ﷺ තුමා විවාහයන් වැඩි වශයෙන් සිදු කළ අවසාන වසර පහ තුළදී ජනතාව කණ්ඩායම් වශයෙන් ඉස්ලාමය වැළඳ ගත්හ. ආසන්න වශයෙන් මුළු අරාබි දේශයම ඔහුගේ දහම පිළිගත්තේය.

නබි ﷺ තුමා කාම ආශාවෙන් පෙළුණු පුද්ගලයෙකු වූයේ නම්, එය තම දෑසින් දුටු ජනතාව ඉස්ලාමය පිළිකුල් කර එයින් ඈත් විය යුතු නොවේද? එසේ සිදු නොවූයේ ඇයි? මෙයද සිතා බැලිය යුතු කරුණකි.

ඉතිහාසය කියවන අය බොහෝ විට දකින්නේ “භාර්යාවන් නවදෙනෙකි” යන කරුණ පමණි. එහි සම්පූර්ණ විස්තරය නොබලා ඔවුහු නිගමනයකට පැමිණෙති.

එහෙත් එම ඉතිහාස යුගයේ ජීවත් වූ ජනතාව නබි ﷺ තුමාගේ සම්පූර්ණ ජීවිතය දුටහ.

ඔහු විවාහ කරගත් කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වයද ඔවුහු දුටහ.

මෙවැනි වයස්වල කාන්තාවන් අප විසින්ම විවාහ කර නොගන්නා තත්ත්වයක් තිබියදී, මෙයට කාම ආශාව හේතුවක් විය නොහැකි බවද ඔවුහු අවබෝධ කර ගත්හ.

එබැවින් ඔවුහු කණ්ඩායම් වශයෙන් ඉස්ලාමය වැළඳ ගත්හ.

අද නබි ﷺ තුමාගේ විවාහයන් කිහිපයක් පිළිබඳ ප්‍රශ්න කරන අය, නබි ﷺ තුමාගේ කාලයේ ජීවත් වූයේ නම්, එම විවාහයන්ට කාම ආශාව හේතුවක් නොවන බව අවබෝධ කරගෙන ඉස්ලාමය වැළඳ ගනු ඇත.

සාමාන්‍යයෙන් බාහිර ලෝකයට යහපත් පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටින ඇතැම් අය සැබෑවටම යහපත් අය නොවිය හැකිය. ඔවුන් පිළිබඳව ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් පමණක් දැන සිටිති.

තම ස්වාමිපුරුෂයා සැබෑවටම යහපත් අයෙකුද, නැතහොත් දිවා කාලයේ වෙනත් චරිතයක් පෙන්වන කපටි පුද්ගලයෙකුද යන්න සෑම කාන්තාවක්ම දැන සිටිය හැකිය. එහෙත් බොහෝ භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය පිළිබඳව හොඳින් දැන සිටියද, එය ලෝකයට හෙළි නොකරති. තම ජීවිතය ඔහු සමඟ බැඳී තිබීමත්, ඔහු මත යැපෙමින් ජීවත් වීමට සිදුවීමත් නිසා ස්වාමිපුරුෂයාගේ කපටි හැසිරීම බාහිර ලෝකයට හෙළි නොකරති.

එහෙත් කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ දුර්වලතා හෙළි කිරීමට නිර්භීත වන එක් අවස්ථාවක් තිබේ. එනම්, තමන්ට තරඟකරුවෙකු ලෙස තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනත් කාන්තාවක් විවාහ කරගත් අවස්ථාවේදීය. එවිට ස්වාමිපුරුෂයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය පිළිබඳ කරුණු භාර්යාව විසින් හෙළි කිරීමට ඉඩ තිබේ. මෙය අපට පුළුල් ලෙස දැකිය හැකිය. කාන්තාවන්ගේ ස්වභාවය දන්නා අයට මෙය අවබෝධ කර ගැනීමට වෙනත් සාක්ෂියක් අවශ්‍ය නොවේ.

යමෙකුට භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු සිටීමෙන්ම ඔහුගේ සැබෑ ස්වරූපය හෙළි වේ නම්, දෙදෙනෙකුට වඩා භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සිටින පුද්ගලයෙකුට තම රංගනය දිගටම පවත්වාගෙන යා නොහැක. විවිධ වයස්වල, විවිධ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි, විවිධ ගතිගුණ සහිත භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සිටින්නේ නම්, ඔහුගේ සැබෑ ස්වරූපය අනිවාර්යයෙන්ම හෙළි වනු ඇත.

නබි ﷺ තුමා සත්‍යය, අවංකභාවය සහ යහපත් සදාචාරය පිළිබඳව ලෝක ජනතාවට ඉගැන්වූහ. මේ සියල්ල සැබෑවටම ඔහු තුළ තිබුණේද යන්න තහවුරු කිරීමට ඔහුගේ බහු විවාහ ජීවිතය ඉතා වැදගත් මිනුම් දණ්ඩක් විය.

අනෙකුත් මිනිසුන්ට නොව, නබි ﷺ තුමාට පමණක් විවාහයන් කිහිපයක් සිදු කිරීමට අල්ලාහ් අවසර ලබා දී, ඒ සියලු භාර්යාවන් සමඟ යහපත් ලෙස කටයුතු කිරීමට ඔහුට හැකි බව පෙන්වා දුන්නේය. එමඟින් ඔහුට ද්විත්ව ජීවිතයක් නොතිබූ බවද පැහැදිලි විය.

ඔහුගේ භාර්යාවන් විවිධ වයස්වල, විවිධ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි සහ විවිධ ගතිගුණවලින් යුත් කාන්තාවන් වූහ. කාන්තාවන් අතර සාමාන්‍යයෙන් ඇති විය හැකි සහකාරියන් අතර ඇති වන ඊර්ෂ්‍යා සහ ගැටුම් ඔවුන් අතරද ඇතැම් අවස්ථාවල සිදු විය. එහෙත් එම ගැටුම් ඔවුන් අතර පමණක් සිදු වූවා මිස, අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් පිළිබඳව ඔවුන් විසින් කිසිදු විවේචනයක් සිදු නොකළහ.

නබි ﷺ තුමා සියලු භාර්යාවන් සමඟ සාධාරණ ලෙස කටයුතු කළද, ඔවුන්ගෙන් ආයිෂා (රළි) තුමිය කෙරෙහි විශේෂ ආදරයක් දැක්වූහ. මේ නිසා අනෙකුත් භාර්යාවන් තුළ ආයිෂා (රළි) තුමිය කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යාවක් තිබුණි. එසේ තිබියදීත්, නබි ﷺ තුමාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය පිළිබඳව ඔවුන් කිසිදු අඩුපාඩුවක් විවේචනය නොකළහ. විවේචනය කිරීමට නොහැකි තරම් පිරිසිදු ජීවිතයක් ඔහු ගත කළහ.

අල්ලාහ් පිළිබඳ බිය හා භක්තිය ගැන බාහිර ලෝකයට දේශනා කර, නිවසට පැමිණි පසු එම භක්තිය ක්‍රියාවෙන් පෙන්වමින් නබි ﷺ තුමා මධ්‍යම රාත්‍රියේදී අල්ලාහ්ට වන්දනා කිරීමට නැඟී සිටිනු තම භාර්යාවන් දුටහ. එවැනි පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් කෙසේ නම් දොස් පැවරිය හැකිද?

මෙලොව ජීවිතයේ අස්ථිරභාවය පිළිබඳව දේශනා කර, නිවසට පැමිණි පසු එය ක්‍රියාවෙන් පෙන්වමින් බොහෝ අවස්ථාවල කුසගින්නෙන් හා වියළි පාන් කැබැල්ලකින් රාත්‍රිය ගත කළ නබි ﷺ තුමාගේ සැබෑ ජීවිතය ඔවුන්ට විවේචනය කළ හැකිද?

සුඛෝපභෝගී ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෙස ජනතාවට පවසා, නිවසට පැමිණ කඹවලින් සාදන ලද ඇඳක නිදාගත් විට එම කඹවල සලකුණු ඔහුගේ පිටේ ගැඹුරින් සටහන් වී තිබෙනු දුටු පසුවත්, නබි ﷺ තුමාගේ පිරිසිදු ජීවිතයට ඔවුන් දොස් පැවරිය හැකිද?

මදීනා රාජ්‍යයේ නායකයා බවට පත්වීමෙන් පසුවත්, ඔහුගේ කුඩා නිවසට ධනය ගොඩගැසී පැමිණි පසුවත්, එය ජනතාව අතර බෙදා නොදී නිදා ගැනීම පවා ප්‍රතික්ෂේප කළ පුද්ගලයා තුළ ඔවුන් කුමන අඩුපාඩුවක් දැකිය හැකිද?

ඉවසීම සහ නිහතමානීභාවය පිළිබඳව ජනතාවට දේශනා කර, තමන්ට වඩා දුර්වල තත්ත්වයක සිටින භාර්යාවක් සමඟ පවා ඉවසීමෙන් කටයුතු කරමින් සදාචාරයේ ඉහළම තලයට පත් වූ එම උතුම් මිනිසා තුළ ඔවුන්ට කුමන අඩුපාඩුවක් සොයාගත හැකිද?

කටුක වචන නොකියූ, අත උස්සා පහර නොදුන්, තම භාර්යාවන්ගේ ගෘහස්ථ කටයුතුවලට පවා සහාය වූ එම උතුම් මිනිසා තුළ ඔවුන්ට දොසක් සොයාගත හැකිද?

“ඔබලා අතරින් හොඳම තැනැත්තා වන්නේ තම පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ වඩාත් යහපත් ලෙස කටයුතු කරන තැනැත්තාය. මම ඔබලා සියලුදෙනාට වඩා මගේ පවුලේ අය සමඟ යහපත් ලෙස කටයුතු කරමි” යනුවෙන් පැවසූ එම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසා තම වචනයට අනුවම ජීවත් වූ බව දුටුවේ ඔහුගේ භාර්යාවන්ය.

ඒ නිසා ඉහත සඳහන් කළ යහපත් ගුණාංග පිළිබඳව ලෝකයට පැවසීමට හැකි වූයේ ඔහුගේ භාර්යාවන්ටය.

“නබි ﷺ තුමාගේ චරිතය කෙබඳුද?” යනුවෙන් විමසූ විට, “ඔහුගේ චරිතය කුරානයම විය” යනුවෙන් ඔහුගේ භාර්යාවන්ට පිළිතුරු දීමට හැකි වූයේද මේ නිසාය.

ඔහු දේශනා කළ කුරානයේ සඳහන් සියලු යහපත් ගුණාංග ඔහු විසින්ම ක්‍රියාවට නැංවූ බවට ඔහුගේ භාර්යාවන්ම සාක්ෂි දරන තරමට, ඔහුගේ වචන සහ ක්‍රියාව අතර කිසිදු වෙනසක් නොතිබුණි.

එක් භාර්යාවක් පමණක් සිටියේ නම්, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා පිළිබඳව මෙවැනි ප්‍රකාශයක් කළ හැකිය. නමුත් භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සිටියදීත් ඔවුන් සියලුදෙනාම මෙවැනි සාක්ෂි ලබා දිය හැකි වූයේ නම්, ඔහුට ද්විත්ව ජීවිතයක් නොතිබූ බවට තවත් සාක්ෂියක් අවශ්‍ය නොවේ.

වෙනත් කිසිදු මිනිසෙකුට සමත් විය නොහැකි පරීක්ෂණයක් වූයේ නබි ﷺ තුමාට විවාහයන් කිහිපයක් සිදු කිරීමට ලබා දුන් අවසරයයි. ඔහුගේ පිරිසිදු ජීවිතය සනාථ කිරීම සඳහා එම පරීක්ෂණය අවශ්‍ය වූ අතර, ඔහු එයින් සාර්ථකව සමත් විය.

ඔහු හැර වෙනත් අයට එවැනි පරීක්ෂණයක් අවශ්‍ය නොවීය. ඔවුන්ට එවැනි පරීක්ෂණයකින් සාර්ථක වීමටද නොහැකි වනු ඇත.

තවද, නබි ﷺ තුමාගේ භාර්යාවන් ධනවත් හා සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත නොකළහ. ඔහුට ඉතා සමීප භාර්යාව වූ අම්මා ආයිෂා (රළි) තුමිය පවසා ඇත්තේ, මුහම්මද්ගේ පවුල අඛණ්ඩව දින දෙකක්වත් කුස පිරෙන ලෙස ආහාර නොගත් බවයි.

අඛණ්ඩව දින දෙකක්වත් කුස පිරෙන ලෙස ආහාර ගැනීමට පවා නොහැකි තත්ත්වයක ඔහුගේ භාර්යාවන් ජීවත් වූහ. ආහාර පිළිබඳ තත්ත්වය මෙසේ නම්, අනෙකුත් පහසුකම් පිළිබඳව කීමට දෙයක් නැත.

තම විවාහක ස්වාමිපුරුෂයාට නියමිත වේලාවට ආහාර පවා සැපයීමට හැකියාවක් නොතිබූ අවස්ථාවලදීත්, ඔහු භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු විවාහ කරගෙන සිටියදීත්, ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතයේ සුවපහසුව අඩු වී තිබියදීත්, අනෙක් අයට නොතිබූ සීමා ඔවුන්ට පනවා තිබියදීත්, ඔවුන් අතර ගැටුම් ඇති වූ අවස්ථාවලදීත්, නබි ﷺ තුමාගේ ජීවිතය විවේචනය කළ නොහැකි තරම් පිරිසිදු විය.

කිසිදු මිනිසෙකුට ජීවත් වී පෙන්වීමට අපහසු තරම් පිරිසිදු ජීවිතයක හිමිකරුවෙකු බව සනාථ කිරීම සඳහා නබි ﷺ තුමා විවාහයන් කිහිපයක් සිදු කර පෙන්වීමට සිදු විය.

නබි ﷺ තුමාගේ ජීවිතයේ කිසිදු කුඩා කොටසක් හෝ ජනතාව වෙත නොපැමිණී නොතිබිය යුතු විය. ඇතැම් අයෙකුට යම් කරුණක් පැවසීමට අමතක වුවහොත්, වෙනත් අයෙකු මාර්ගයෙන් එය ලෝකයට දැනගත හැකි විය යුතුය. එවැනි කිසිදු සැඟවීමක් හෝ රහස්‍යභාවයක් නොමැති ජීවිතයක් ලෝකය විසින් නිරීක්ෂණය කළ යුතු වීමද, නබි ﷺ තුමා විවාහයන් කිහිපයක් සිදු කිරීමට හේතු වූ කරුණකි.

කෙසේ හෝ නබි ﷺ තුමාගේ දූත මෙහෙවරේ ප්‍රචාරය අඩපණ කළ යුතුය යන අරමුණින් ඔවුන් විවිධ සැලසුම් සකස් කළහ. ඔවුහු නබි ﷺ තුමාට “පිස්සෙකු” යැයි පැවසූහ. “දක්ෂ කවියෙකි” යැයි පැවසූහ. “දක්ෂ මායාකාරයෙකි” යනුවෙන් පවා පැවසීමට උත්සාහ කළහ. ඔහුට අපහාස කළහ. පහර දුන්හ. ඔහුව නගරයෙන් පවා පලවා හැරීමට උත්සාහ කළහ. අවසානයේ ඔහුව ලෝකයෙන්ම ඉවත් කිරීමටද කුමන්ත්‍රණ කළහ.

මෙම දූත මෙහෙවර කෙසේ හෝ නවතා දැමිය යුතුය යන ඔවුන් තුළ පැවති දැඩි වෛරයට මේ සියල්ල ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි වේ. මෙවැනි විවිධ සැලසුම් සකස් කළ ඔවුන් නබි ﷺ තුමාගේ පිරිසිදු ජීවිතය පිළිබඳ කිසිදු විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළේ නැත.

අනෙකුත් සියලු ආයුධවලට වඩා බලවත් වූ මෙම ආයුධය ඔවුන් භාවිත කළේ නම්, එයින් ඔවුන්ට ජයග්‍රහණයක් ලබාගත හැකිව තිබුණි. එසේ තිබියදීත් නබි ﷺ තුමාගේ පිරිසිදු ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන් කිසිදු අඩුපාඩුවක් ප්‍රකාශ කළේ නැත. “ප්‍රකාශ කළේ නැත” යන්නට වඩා නිවැරදිව කිවහොත්, ප්‍රකාශ කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. එසේ ප්‍රකාශ කළහොත් ඔහුගේ සතුරන් පවා එය විශ්වාස නොකරන තත්ත්වයක් තිබුණි.

මෙවැනි අපහාස හා අසත්‍ය චෝදනාවලට ඇති සියලු දොරටු අල්ලාහ් සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දැමුවේය. එහි එක් කොටසක් වන්නේ නබි ﷺ තුමා භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සමඟ පවුල් ජීවිතයක් ගත කිරීමයි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, නබි ﷺ තුමා කිසිදු විවාහයක් කාම ආශාව මත සිදු කළේ නැත. එය හේතුව වූයේ නම්, ඔහු වෙනුවෙන් තම ජීවිත පවා කැප කිරීමට සූදානම් වූ සහාබාවරුන් ඔහුට ලැබෙන්නේ නැත.

ඔහුගේ සියලුම භාර්යාවන් ඔහුව ප්‍රශංසා කරමින්, ඔහුගේ ආදර්ශය අනුව ජීවත් වීමට කටයුතු කරන්නේද නැත.

කාම ආශාවම හේතුව වූයේ නම්, කාම ආශාව ප්‍රබලව පවතින තරුණ වියේදී නබි ﷺ තුමා කාන්තාවන් දෙස පවා නොබලා ජීවත් වූ ජීවිතයක් ගත කළ නොහැකි විය යුතුය.

කාම ආශාවම හේතුව වූයේ නම්, ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් සඳහා ශාරීරික හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි වූ කාන්තාවන් සමඟ ඔහු විවාහ නොවනු ඇත.

කාම ආශාවම හේතුව වූයේ නම්, විශාල බලයක් ඇති රජෙකුට විවාහ වීම පමණක් අවශ්‍ය නොවේ. කිසිවෙකු නොදැනුවත්ව සෑම දිනකම එක් කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඔහුට හැකියාව තිබුණි. එය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කර කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙකු සමඟ විවාහ වීමට කිසිදු අවශ්‍යතාවක් නොතිබුණි.

කාම ආශාවම හේතුව වූයේ නම්, කාම ආශාව උද්දීපනය කළ හැකි ආහාර වර්ග අනුභව කරමින්, කුසගින්නෙන් හා ආහාර හිඟයෙන් තොර ජීවිතයක් ගත කළ පුද්ගලයෙකුට පමණක් එවැනි දෙයක් සිදු කළ හැකි වනු ඇත.

නමුත් දින ගණනාවක් අඛණ්ඩව උපවාසයෙන් සිටි, ඇතැම් විට ආහාර වශයෙන් රටඉඳි ගෙඩි එකක් හෝ දෙකක් පමණක්, නැතහොත් වියළි පාන් කැබලි පමණක්, නැතහොත් මිශ්‍ර කළ පිටි පමණක් ලබාගත් පුද්ගලයෙකු තුළ කුමන ආකාරයේ කාම ආශාවක් තිබිය හැකිද?

බොහෝ අවස්ථාවල “කෑමට කිසිවක් තිබේද?” යනුවෙන් විමසා, “නිවසේ කිසිවක් නැත” යනුවෙන් පිළිතුරු ලැබුණු පසු උපවාසයේ නිරත වූ පුද්ගලයෙකු තුළ කුමන ආකාරයේ කාම ආශාවක් තිබිය හැකිද?

ස්වභාවයෙන්ම කාම ආශාවක් තිබුණද, ඔහු මුහුණ දුන් දුප්පත්කම සහ ආහාර හිඟය එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කිරීමට පවා හේතු විය හැකිය.

මේ සියලු කරුණු සැලකිල්ලට ගෙන එම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසාගේ ජීවිතය ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීමට අවශ්‍ය පරිණත අවබෝධය සියලුදෙනාට ලබා දෙන ලෙස අපි අල්ලාහ්ගෙන් ප්‍රාර්ථනා කරමු.