නබි (සල්) තුමාණන් වෆාත් වූ පසු, අන්සාර්වරු තමන් අතරින් නායකයෙකු තෝරා පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ. එවිට අබූ බකර් (රළි), උමර් (රළි) සහ අබූ උබයිදා (රළි) ඔවුන් වෙත ගොස් කරුණු පැහැදිලි කළ පසුව, එම ස්ථානයේදීම අබූ බකර් (රළි) තුමාට බයඅත් (පක්ෂපාතිත්වයේ ප්රතිඥාව) ලබා දෙන ලදී.
අන්සාර්වරු මුලින් තමන් අතරින් නායකයෙකු තෝරා ගැනීමට තීරණය කර තිබියදීත්, පසුව එම තීරණය අත්හැර අබූ බකර් (රළි) තුමාට බයඅත් කළේ ඇයි? යන ප්රශ්නයට ෂියාවරු පහත සඳහන් පිළිතුරු කිසියම් එකක් ලබා දිය හැකිය.
1. අබූ බකර් (රළි) තුමා ආයුධ බලය භාවිතා කර ඔවුන්ට බලපෑම් කර බයඅත් ලබා ගත්හ.
මෙම ප්රකාශය පිළිගත නොහැකිය. එහි කිසිදු සටනක් සිදු නොවීය. කිසිදු ආයුධයක් භාවිතා නොකෙරිණි. එම ස්ථානයට ගියේ මෙම තිදෙනා පමණි. අන්සාර්වරුන්ගේ සම්පූර්ණ පිරිසක් මෙම තිදෙනාට බිය වීමට හේතුවක්ද නොතිබුණි.
2. පසුව යම් විනාශයක් හෝ අනතුරක් සිදුවේ යැයි බියෙන් ඔවුන් බයඅත් කළා විය හැකිය.
මෙම අදහසද පිළිගත නොහැකිය. අන්සාර්වරු නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සමයේ පමණක් නොව, අබූ බකර් (රළි) සහ උමර් (රළි) තුමාන්ගේ සමයේ සිදු වූ යුද්ධවලදීද අතිශය වීරත්වයෙන් සටන් කළහ. එවැනි නිර්භීත පිරිසක්, “අපි බයඅත් නොදුන්නොත් අපව විනාශ කරනු ඇත” යන බියෙන් කටයුතු කළහැයි සිතීමටවත් ඉඩක් නැත.
ඒ වෙනුවට, “නායකත්වය මුහාජිරීන් අතරින් කෙනෙකුට හිමි විය යුතුය” යන අබූ බකර් (රළි) තුමා ඉදිරිපත් කළ තර්කයේ සත්යතාව ඔවුන් අවබෝධ කරගත් නිසාම බයඅත් කළහ. අවසානයේ දිය හැකි පිළිතුර මෙයයි.
නබි (සල්) තුමාණන් තමන්ගෙන් පසු අලි (රළි) තුමාම කලීෆා විය යුතු බව පැහැදිලිව ප්රකාශ කර තිබුණේ නම්, අලි (රළි) තුමා ඒ සඳහා සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළේ නම්, අන්සාර්වරු අනිවාර්යයෙන්ම අලි (රළි) තුමාට බයඅත් කරනු ඇත. මුහාජිරීන්ගෙන් අබූ බකර් (රළි) තුමා පිළිගත් ඔවුන්, එම මුහාජිරීන්ගෙන්ම අලි (රළි) තුමා ප්රතික්ෂේප කළේ කෙසේද?
එයින් පැහැදිලි වන්නේ, නබි (සල්) තුමා තමන්ගෙන් පසු අලි (රළි) තුමා කලීෆා විය යුතු බව පවසා නොමැති බවයි. ෂියාවරු පවසන පරිදි එසේ ප්රකාශ කර තිබුණේ නම්, එම අයිතිය ඉල්ලා නොසිටි අලි (රළි) තුමාම වරදකරු විය යුතුය.
අන්සාර්වරු නායකත්වය පිහිටුවීමට උත්සාහ කළ අවස්ථාවේ, “මෙය නිවැරදි නොවේ. නායකත්වය මුහාජිරීන්ගෙන් කෙනෙකුට හිමි විය යුතුය” යන ස්ථාවරය අබූ බකර් (රළි), උමර් (රළි) සහ අබූ උබයිදා (රළි) යන අය සාක්ෂි සහිතව පැහැදිලි කළහ.
ඒ ආකාරයෙන්ම, නබි (සල්) තුමාණන්ගෙන් පසු කලීෆාත්වය තමන්ටම හිමි බව අලි (රළි) තුමා ජනතාවට පැහැදිලි කළේ නැත. එසේ නම්, තමන්ට හිමි යැයි කියන කලීෆාත්වය ඉල්ලා නොසිටි අලි (රළි) තුමාම පසුව ඇති වූ සියලුම නොමඟ යෑම්වලට වගකිව යුතු බවට තර්කයක් මතු වේ.
ඔහු ජීවත්ව සිටියදී ඉල්ලා නොසිටි නායකත්වයක් ගැන අද ෂියාවරු කතා කරන්නේ ඇයි? දැන් ඒ ගැන කතා කිරීමෙන් ලැබෙන ප්රයෝජනය කුමක්ද?
අලි (රළි) තුමා නායකත්වය ඉල්ලා නොසිටීම නිවැරදි යැයි කියන්නේ නම්, අද නායකත්වය ගැන ෂියාවරු කරන ප්රචාරය දහස් ගුණයකින් වැරදි බවට පත්වේ. ෂියාවරුන්ගේ අදහස නිවැරදි නම්, එදා අවස්ථාව තිබියදීත් නායකත්වය ඉල්ලා නොසිටි අලි (රළි) තුමාගේ එය විශාල වරදක් විය යුතුය.
එසේ නම් වරද කළේ කවුද? අලි (රළි) තුමාද? නැතහොත් ෂියාවරුන්ද? කුමන තීරණයකට පැමිණියත්, ෂියා මතවාදයේ දෝෂයක් පවතින බවට ඔවුන්ගේම තර්ක අනුව නිගමනය කිරීමට සිදු වේ.
ෂියාවරුන්ගේ මතය අනුව, අබූ බකර් (රළි) සහ උමර් (රළි) සැබෑ මුස්ලිම්වරු නොවූ අතර, ඔවුන් මුනාෆික්වරු (අල්ලාහ් අපව ආරක්ෂා කරත්වා) වී, පාලන බලය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා මුස්ලිම්වරුන් ලෙස පෙනී සිටියහ.
එසේ නම්, වසර ගණනාවක් පුරා පාලනය සඳහා සැලසුම් කළ ඔවුන් බලයට පත්වූ පසු සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කළේද? රාජ්ය බලයේ සැප වින්දේද? තම දරුවන්ට ධනය හා දේපළ රැස් කළේද? මාලිගා ඉදිකළේද? තමන්ගෙන් පසු තම දරුවන් බලයට පත් කිරීමට කටයුතු කළේද? එසේ නොමැති නම්, ඔවුන් පාලනයට ආශා කළේ කුමන හේතුවක් නිසාද?
මෙම දෙදෙනාගේ පාලන සමයේ ඉස්ලාමය ව්යාප්ත විය. ඉස්ලාමයේ සතුරන් පරාජය කරන ලදී. නව රටවල් ඉස්ලාමීය පාලනය යටතට පැමිණියේය. ඔවුන්ගේ පාලන සමයේ අල්ලාහ් ඉස්ලාමයට ගෞරවය හා ජයග්රහණය ලබා දුන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන්ගේ පාලනය අල්ලාහ් අනුමත කළ බව නොවේද?
අබූ බකර් (රළි) සහ උමර් (රළි) නබි (සල්) තුමාට දේශපාලන බලය හා රාජ්ය බලය තිබියදී ඉස්ලාමය වැළඳගෙන තිබුණේ නම්, “ඔවුන් තනතුරු සඳහා ආගම වැළඳගත්හ” යැයි කිව හැකිව තිබුණි. නමුත් ඔවුන් ඉස්ලාමය පිළිගත්තේ කිසිදු රාජ්ය බලයක්, ආරක්ෂාවක් හෝ දේශපාලන ශක්තියක් නොතිබූ කාලයකය.
නබි (සල්) තුමා මදීනාවට ගොස් රාජ්යයක් පිහිටුවනු ඇත, ඉන්පසු අපට පෙර වෆාත් වනු ඇත, පසුව ජනතාව අපව නායකයන් ලෙස පිළිගනු ඇතැයි ඔවුන් අනාගතය දැනගෙන සැලසුම් කළහැයි ෂියාවරු කියන්නට යනවාද? එසේ නම්, ඔවුන්ටද ගුප්ත දැනුම (ඉල්මුල් ගයිබ්) තිබුණා යැයි පිළිගැනීමට සිදු නොවේද?
ෂියාවරුන්ගේ විශ්වාසයට අනුව අබූ බකර් (රළි) සහ උමර් (රළි) දෙදෙනාම කාෆිර්වරු හා ඉස්ලාමයේ සතුරෝ වෙති. කිසියම් මුස්ලිම්වරයෙකු මිය ගියහොත්, ඔහු කාෆිර්වරුන් සමඟ භූමදානය කිරීම කිසිදු මුස්ලිම්වරයෙකු කැමති දෙයක් නොවේ. එසේ නම්, ලෝකයට දයාවක් වූ නබි (සල්) තුමාණන් කාෆිර්වරු දෙදෙනෙකු (අල්ලාහ් අපව ආරක්ෂා කරත්වා) අතර භූමදානය වන තත්ත්වයක් අල්ලාහ් ඇති කරනු ඇතැයි සිතිය හැකිද?
තවද, ෂියාවරුන්ගේ මතය අනුව ආයිෂා (රළි) මුස්ලිම්වරියක් නොවූ අතර, අවම වශයෙන් යහපත් චරිතයක් ඇති කාන්තාවක්වත් නොවූවාය (අල්ලාහ් අපව ආරක්ෂා කරත්වා). එසේ නම්, මානව වර්ගයාගේ ශ්රේෂ්ඨතම නායකයා වූ නබි (සල්) තුමා කාෆිර් කාන්තාවකගේ (අල්ලාහ් අපව ආරක්ෂා කරත්වා) නිවසේ භූමදානය වන තත්ත්වයක් අල්ලාහ් ඇති කරනු ඇතැයි සිතිය හැකිද?
මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බලන විට, නොමඟ ගිය මතවාදය වන්නේ ෂියා මතවාදය බව මෙම තර්කය පෙන්වා දෙයි. නබිතුමාගේ සහාබාවරුන් අතරින් අබූ බකර් (රළි) සහ උමර් (රළි) ඉතා උසස් ස්ථානයක් හිමි අය වූහ. නබි (සල්) තුමාගේ භාර්යාවන් අතර ආයිෂා (රළි) තුමියටද විශේෂ ගෞරවයක් හිමි විය. එබැවින්ම, නබි (සල්) තුමා ආයිෂා (රළි) තුමියගේ නිවසේ, මෙම උතුම් සහාබාවරුන් දෙදෙනාට අසල භූමදානය කරනු ලැබූ බව තේරුම් ගත හැකිය.
By: Asshaikh S.H.M. Ismail Salafi