සම්පාදනය හා සකස් කිරීම:
අබ්දුල් අසීස් බින් මුහම්මද් අෂ්-ෂඅලාන්
රියාද්හි අල්-අසීසියා ප්‍රදේශයේ දාවත්, මාර්ගෝපදේශ හා විදේශීය ජනතාව දැනුවත් කිරීම සඳහා වූ සහයෝගී කාර්යාලයේ අධ්‍යක්ෂ
1440 හිජ්රි / 2018 ක්‍රි.ව.

 අබ්දුල් අසීස් මුහම්මද් අබ්දුල්ලාහ් අෂ්-ෂඅලාන්, 1440 හිජ්රි

[ෂෙයික් සාලිහ් බින් ෆව්සාන් අල්-ෆව්සාන්ගේ ප්‍රශංසා සටහන]

අති කරුණාවන්ත, අති දයාබර අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන්

සියලු ප්‍රශංසා අල්ලාහ්ටය. ඉන් අනතුරුව:

ෂෙයික් අබ්දුල් අසීස් බින් මුහම්මද් අෂ්-ෂඅලාන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද මෙම ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු මම කියවා බැලුවෙමි. එහි ෂෙයික් ඉමාම් හා ප්‍රතිසංස්කාරක මුහම්මද් ඉබ්නු අබ්දුල් වහාබ් (අල්ලාහ් ඔහුට කරුණා කරත්වා) විසින් රචිත “මූලධර්ම තුන” සහ “නීති හතර” ඇතුළත් කර ඇත.

මෙය එම වැදගත් ග්‍රන්ථය හඳුනා ගැනීමට උපකාර වන, එය අවබෝධ කරගැනීමට පහසු කරවන යහපත් හා ප්‍රයෝජනවත් කාර්යයක් බව මට පෙනී ගියේය. එබැවින් අල්ලාහ් ඔහුට යහපත් ප්‍රතිඵල ලබා දී, ඔහුගේ දැනුමෙන් ප්‍රයෝජන ලබා දෙත්වා.

ලියා ඇත්තේ:
සාලිහ් බින් ෆව්සාන් අල්-ෆව්සාන්
උලමා මහා මණ්ඩලයේ සාමාජික
21 / 3 / 1440 හිජ්රි

[කර්තෘගේ හැඳින්වීම]

අති කරුණාවන්ත, අති දයාබර අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන්

සියලු ලෝකයන්හි පරමාධිපති වන අල්ලාහ්ට සියලු ප්‍රශංසා හිමි වේ. නබිවරුන් හා දූතයන් අතර ශ්‍රේෂ්ඨතමයා වන මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ට සලාම් හා සලවාත් වේවා.

ඉන් අනතුරුව:

මෙය සියලු මූලධර්මවල මූලය වන අල්ලාහ්ගේ ඒකීයත්වය (තව්හීද්) පිළිබඳ ප්‍රශ්න හා ඒවායේ පිළිතුරු එකතුවකි. එහි තව්හීද්හි විරුද්ධය වන අල්ලාහ්ට හවුල්කරුවන් තැබීම (ෂිර්ක්) සහ එයට මඟ පාදන කරුණු පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමද, අහ්ලුස් සුන්නත් වල් ජමාඅත්ගේ විශ්වාසයද ඇතුළත් වේ.

පාඨකයාට පහසුවෙන් අවබෝධ කරගත හැකි වන පරිදි මම මෙය කෙටි හා සරල ආකාරයකින් සකස් කළෙමි.

මෙයින් අල්ලාහ් උපරිම ප්‍රයෝජනය ලබා දෙත්වායි මම ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිමි.

අබ්දුල් අසීස් බින් මුහම්මද් අෂ්-ෂඅලාන්
රියාද්හි අල්-අසීසියා ප්‍රදේශයේ දාවත්, මාර්ගෝපදේශ හා විදේශීය ජනතාව දැනුවත් කිරීම සඳහා වූ සහයෝගී කාර්යාලයේ අධ්‍යක්ෂ

[ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු]

ප්‍රශ්නය 1: අපි තව්හීද් ඉගෙන ගන්නේ ඇයි?

පිළිතුර: එය සියලු මූලධර්මවල මූලය වන බැවිනි. ජින්වරුන් හා මිනිසුන් අල්ලාහ් මැව්වේද ඒ වෙනුවෙනි. අල්ලාහ් දූතයන් එවූයේද, ග්‍රන්ථ පහළ කළේද ඒ වෙනුවෙනි. ස්වර්ගය හා නිරය පිළිබඳ කාරණයද මේ මත පදනම් වේ. මිනිසුන් මුස්ලිම්වරුන් හා කාෆිර්වරුන් ලෙස බෙදී ගියේද මේ කරුණ නිසාය.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿මා ජින්වරුන් හා මිනිසුන් මැව්වේ මා නමදින්නට මිස වෙන කිසිවක් සඳහා නොවේ﴾ (අද්-ධාරියාත්: 56)

ප්‍රශ්නය 2: අපගේ අකීදා (විශ්වාසය) අප ලබාගත යුත්තේ කොහෙන්ද?

පිළිතුර: අල්-කුර්ආනයෙන්, සුන්නාහ්වෙන් සහ මෙම උම්මාවේ මුල් පරම්පරාව වන සලෆ්වරුන් අනුගමනය කළ මාර්ගයෙන්.

ප්‍රශ්නය 3: මිනිසා දැනගත යුතු, ඔහුගේ සොහොනේදී ඔහුගෙන් අසනු ලබන මූලධර්ම තුන කුමක්ද?

පිළිතුර: තම පරමාධිපති වන අල්ලාහ් පිළිබඳ දැනුම, ඔහුගේ දහම පිළිබඳ දැනුම සහ ඔහුගේ නබිවරයා වන මුහම්මද් ﷺ පිළිබඳ දැනුම.

ප්‍රශ්නය 4: ඔබේ පරමාධිපති කවුද?

පිළිතුර: මාගේ පරමාධිපති අල්ලාහ්ය. ඔහු මා පෝෂණය කළ අතර ඔහුගේ ආශීර්වාද මගින් සියලු ලෝකයන් පෝෂණය කළේය. ඔහු මාගේ එකම නමස්කාරයට සුදුස්සාය. ඔහු හැර මට නමස්කාර කිරීමට සුදුස්සෙකු නැත.

ඒ සඳහා සාක්ෂිය අල්ලාහ්ගේ ප්‍රකාශයයි:

﴿සියලු ප්‍රශංසා සියලු ලෝකයන්හි පරමාධිපති වන අල්ලාහ්ටය﴾ (අල්-ෆාතිහා: 2)

ප්‍රශ්නය 5: ඔබ ඔබේ පරමාධිපතිව හඳුනාගත්තේ කෙසේද?

පිළිතුර: ඔහුගේ සංඥා හා ඔහුගේ මැවීම් මගින් මම ඔහුව හඳුනාගත්තෙමි.

ඔහුගේ සංඥා අතර රාත්‍රිය, දහවල, සූර්යයා සහ චන්ද්‍රයා ඇත. ඔහුගේ මැවීම් අතර අහස් හත සහ ඒවා තුළ සිටින සියල්ලද, පොළෝ හත සහ ඒවා තුළ සිටින සියල්ලද, ඒ දෙක අතර ඇති සියල්ලද ඇත.

ඒ සඳහා සාක්ෂිය අල්ලාහ්ගේ ප්‍රකාශයයි:

﴿ඔහුගේ සංඥා අතර රාත්‍රිය සහ දහවලද, සූර්යයා සහ චන්ද්‍රයාද ඇත. සූර්යයාට හෝ චන්ද්‍රයාට සුජූද් නොකරන්න. ඒවා මැවූ අල්ලාහ්ට පමණක් සුජූද් කරන්න, ඔබ ඔහුට පමණක් නමස්කාර කරන්නේ නම්﴾ (ෆුස්සිලත්: 37)

ප්‍රශ්නය 6: අල්ලාහ් කොහේද?

පිළිතුර: අහසේය. ඔහු අර්ෂ් මත ඉස්තිවා වී සිටී.

ප්‍රශ්නය 7: අල්ලාහ් අහසේ සිටින බවත් ඔහු අර්ෂ් මත සිටින බවත් පෙන්වන අල්-කුර්ආනයේ සාක්ෂිය කුමක්ද?

පිළිතුර: ඔහු අහසේ සිටින බවට සාක්ෂිය වන්නේ අල්ලාහ්ගේ ප්‍රකාශයයි:

﴿අහසේ සිටින තැනැත්තාගෙන් ඔබ ආරක්ෂිත යැයි සිතන්නේද?﴾
(අල්-මුල්ක්: 16)

ඔහු අර්ෂ් මත සිටින බවට සාක්ෂිය වන්නේ අල්ලාහ්ගේ ප්‍රකාශයයි:

﴿අර්-රහ්මාන් අර්ෂ් මත ඉස්තිවා විය﴾
(තාහා: 5)

මෙය ඔහුගේ ග්‍රන්ථයේ ස්ථාන හතක සඳහන් වේ.

ප්‍රශ්නය 8: “ඉස්තිවා” යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර: ඉහළට සිටීම, උසස් වීම, ඉහළට නැඟීම සහ ස්ථාවර වීම යන්නයි.

ප්‍රශ්නය 9: අල්ලාහ් ජින්වරුන් හා මිනිසුන් මැව්වේ ඇයි?

පිළිතුර: ඔහුට පමණක් නමස්කාර කිරීම සඳහාය. ඔහුට කිසිදු හවුල්කරුවෙකු නැත.

ප්‍රශ්නය 10: අල්ලාහ් ජින්වරුන් හා මිනිසුන් තමන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා මැවූ බවට අල්-කුර්ආනයේ සාක්ෂිය කුමක්ද?

පිළිතුර: අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿මා ජින්වරුන් හා මිනිසුන් මැව්වේ මා නමදින්නට මිස වෙන කිසිවක් සඳහා නොවේ﴾
(අද්-ධාරියාත්: 56)

ප්‍රශ්නය 11: “ඔවුන් නමස්කාර කරති” යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර: ඔවුන් මාව ඒකීය කරති; එනම් මට පමණක් තව්හීද් කරති.

ප්‍රශ්නය 12: ඉබාදත් (නමස්කාරය/වන්දනාව) යනු කුමක්ද?

පිළිතුර: එය අල්ලාහ් ආදරය කරන හා ඔහු සතුටු වන සියලු වචන සහ ක්‍රියාවන්—අභ්‍යන්තර ඒවා මෙන්ම බාහිර ඒවාද—ඇතුළත් වන පොදු නාමයකි.

ප්‍රශ්නය 13: “අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නැත” යන සාක්ෂියේ අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර: එනම්, සැබෑ ලෙස නමස්කාර කිරීමට සුදුස්සෙකු අල්ලාහ් හැර වෙනත් කිසිවෙකු නැත යන්නයි.

ප්‍රශ්නය 14: “මුහම්මද් අල්ලාහ්ගේ දූතයාය” යන සාක්ෂියේ අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර: ඔහු අණ කළ දේවලදී ඔහුට කීකරු වීම, ඔහු පැවසූ දේ සත්‍ය බව පිළිගැනීම, ඔහු තහනම් කළ හා වැළැක්වූ දේවලින් වැළකීම සහ අල්ලාහ් විසින් නීතිගත කළ ආකාරයට මිස ඔහුට නමස්කාර නොකිරීමයි.

ප්‍රශ්නය 15: අල්ලාහ් තආලා අණ කළ විශාලතම කරුණ කුමක්ද?

පිළිතුර: අල්ලාහ් අණ කළ විශාලතම කරුණ තව්හීද් ය. එනම්, කිසිදු හවුල්කරුවෙකු නොමැති අල්ලාහ්ට පමණක් නමස්කාර කිරීමයි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿සැබැවින්ම අපි සෑම ජාතියකටම දූතයෙකු යවා, “අල්ලාහ්ට පමණක් නමස්කාර කරන්න, තාගූත්වරුන්ගෙන් වළකින්න” යැයි පැවසුවෙමු﴾
(අන්-නහ්ල්: 36)

ප්‍රශ්නය 16: තව්හීද්හි කොටස් මොනවාද?

පිළිතුර:

1. තව්හීදුර්-රුබූබියා — පරමාධිපතිත්වයේ ඒකීයත්වය.
2. තව්හීදුල්-උලූහියා — නමස්කාරයේ/දේවත්වයේ ඒකීයත්වය.
3. තව්හීදුල්-අස්මා වස්-සිෆාත් — අල්ලාහ්ගේ නාම හා ගුණාංගවල ඒකීයත්වය.

ප්‍රශ්නය 17: තව්හීදුර්-රුබූබියා යනු කුමක්ද?

පිළිතුර: අල්ලාහ්ගේ ක්‍රියාවන්හි ඔහුට කිසිදු හවුල්කරුවෙකු නොමැති බව පිළිගැනීමයි. උදාහරණ ලෙස: මැවීම, රිස්ක් (ජීවනෝපාය) ලබාදීම, වැසි පහළ කිරීම ආදිය.

ප්‍රශ්නය 18: තව්හීදුල්-උලූහියා යනු කුමක්ද?

පිළිතුර: අල්ලාහ් තම සේවකයන්ට නීතිගත කළ ඔවුන්ගේ නමස්කාර ක්‍රියාවන් අල්ලාහ්ට පමණක් කැප කිරීමයි. උදාහරණ ලෙස: දුආ කිරීම, සත්ව බිලි දීම සහ සුජූද් කිරීම.

ප්‍රශ්නය 19: තව්හීදුල්-අස්මා වස්-සිෆාත් යනු කුමක්ද?

පිළිතුර: අල්ලාහ් තමන්ට නියම කර ඇති නාම හා ගුණාංග පිළිගැනීමත්, ඔහුගේ නාම හා ගුණාංගවල ඔහුට කිසිදු සමානත්වයක් නොමැති බව පිළිගැනීමත් ය.

ප්‍රශ්නය 19: තව්හීදුල්-අස්මා වස්-සිෆාත් යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 19: අල්ලාහ් සුබ්හානහු ව තආලාට පමණක් විශේෂ වූ ඔහුගේ නාමයන් හා ගුණාංග ඔහුට පමණක් නියම කිරීමයි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿ඔහුට සමාන කිසිවක් නැත. තවද ඔහු සියල්ල අසන්නාය, සියල්ල දකින්නාය﴾
(අෂ්-ෂූරා: 11)

ප්‍රශ්නය 20: නමස්කාරයේ/ඉබාදත්හි සමහර වර්ග සඳහන් කරන්න.

පිළිතුර 20: ඒවා අතර:

• දුආ කිරීම
• උපකාරය ඉල්ලා සිටීම (ඉස්තිගාසා)
• සහාය ඉල්ලා සිටීම (ඉස්තිආනා)
• කුර්බානයක් ලෙස සත්වයෙකු ඝාතනය කිරීම
• නස්ර් කිරීම (භාරයක් වීම)
• බිය
• බලාපොරොත්තුව
• අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම (තවක්කුල්)
• අල්ලාහ් වෙත නැවත යොමුවීම (ඉනාබා)
• ආදරය
• ගෞරවය සහ බිය
• කැමැත්ත හා ආශාව
• භීතිය
• රුකූඋ
• සුජූද්
• නිහතමානී භක්තිය (ඛුෂූඋ)
• යටහත් වීම
• අල්ලාහ්ව සිහි කිරීම (දික්ර්)
• අල්-කුර්ආනය කියවීම.

ප්‍රශ්නය 21: අල්ලාහ් තහනම් කළ විශාලතම කරුණ කුමක්ද?

පිළිතුර 21: අල්ලාහ් තහනම් කළ විශාලතම කරුණ ෂිර්ක් ය. එනම්, අල්ලාහ් සමඟ වෙනත් කෙනෙකුට නමස්කාර කිරීමයි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿සැබැවින්ම අල්ලාහ් තමන්ට හවුල්කරුවෙකු තබනු ලැබීම සමාව නොදෙන්නේය. එයට පහළින් ඇති දේ ඔහු කැමති අයට සමාව දෙන්නේය﴾
(අන්-නිසා: 48)

ප්‍රශ්නය 22: ෂිර්ක්හි වර්ග දෙක කුමක්ද?

පිළිතුර 22:

පළමු වර්ගය: විශාල ෂිර්ක් (ෂිර්කුල්-අක්බර්)

අල්ලාහ් හෝ ඔහුගේ දූතයාණන් ﷺ “ෂිර්ක්” ලෙස නම් කර ඇති, එහි යෙදෙන පුද්ගලයා ඉස්ලාමයෙන් බැහැර කරන සෑම ක්‍රියාවක්ම මෙයට අයත් වේ.

උදාහරණ ලෙස: පිළිමවලට හා මළවුන්ට නමස්කාර කිරීම සහ අල්ලාහ් හැර වෙනත් කෙනෙකුට සුජූද් කිරීම.

දෙවන වර්ගය: සුළු ෂිර්ක් (ෂිර්කුල්-අස්ගර්)

ෂරීආවෙහි “ෂිර්ක්” ලෙස සඳහන් කර ඇති නමුත්, එහි යෙදෙන පුද්ගලයා ඉස්ලාමයෙන් බැහැර නොකරන සෑම දෙයක්ම මෙයට අයත් වේ.

උදාහරණ ලෙස: අල්ලාහ් හැර වෙනත් කෙනෙකුගේ නාමයෙන් දිවුරීම, සුළු රියාකාරකම් සහ “අල්ලාහ් කැමති වූ දේ සහ ඔබ කැමති වූ දේ” යැයි පැවසීම.

එය “සුළු ෂිර්ක්” ලෙස නම් කර ඇත්තේ එය විශාල ෂිර්ක් වෙත වැටීමට මාර්ගයක් වන බැවිනි.

ප්‍රශ්නය 23: මිනිසුන් අතර පළමු වරට ෂිර්ක් ඇති වූයේ කවදාද?

පිළිතුර 23: නූහ් (අලෙයිහිස් සලාම්) තුමාගේ ජනතාව අතර පළමු වරට ෂිර්ක් ඇති විය.

ප්‍රශ්නය 24: නූහ් (අලෙයිහිස් සලාම්) තුමාගේ ජනතාව අතර ෂිර්ක් ඇති වීමට හේතුව කුමක්ද?

පිළිතුර 24: හේතුව වූයේ ධාර්මික පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් සීමාව ඉක්මවා යාමයි.

ප්‍රශ්නය 25: ධාර්මික පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් සීමාව ඉක්මවා යාම යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර 25: ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසාවෙහි සීමාව ඉක්මවා යාම, ඔවුන්ට හිමි ස්ථානයට වඩා ඉහළින් ඔවුන් තැබීම සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් යම් නමස්කාර ක්‍රියාවක් සිදු කිරීමයි.

ඒ සඳහා සාක්ෂිය අල්ලාහ් තආලාගේ ප්‍රකාශයයි:

﴿ඕ ග්‍රන්ථලාභීනි! නුඹලාගේ දහම තුළ සීමාව ඉක්මවා නොයන්න﴾
(අන්-නිසා: 171)

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«කිතුනුවන් මර්යම්ගේ පුත් ඊසා තුමාට ප්‍රශංසා කළාක් මෙන් මට අතිශයෝක්තියෙන් ප්‍රශංසා නොකරන්න. මම අල්ලාහ්ගේ වහලෙකු පමණි. එබැවින් “අල්ලාහ්ගේ වහලා සහ ඔහුගේ දූතයා” යැයි පවසන්න.»
(බුහාරි)

“මට අතිශයෝක්තියෙන් ප්‍රශංසා නොකරන්න” යන්නෙහි අර්ථය: මගේ ප්‍රශංසාවෙහි සීමාව ඉක්මවා නොයන්න යන්නයි.

ප්‍රශ්නය 26: මළවුන්ගෙන් දුආ ඉල්ලා සිටීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 26: මළවුන්ගෙන් හෝ වෙනත් අයගෙන් අල්ලාහ්ට පමණක් කළ හැකි දේවල් සම්බන්ධයෙන් දුආ ඉල්ලා සිටීම විශාල ෂිර්ක් වන අතර, එය ඉස්ලාමයෙන් බැහැර කරන කරුණකි.

අල්-කුර්ආනයේ සාක්ෂිය:

﴿අල්ලාහ් සමඟ වෙනත් දෙවියෙකුට, ඒ සඳහා ඔහුට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැතිව, කවරෙකු හෝ දුආ කරන්නේ නම්, ඔහුගේ ගණනය ඔහුගේ පරමාධිපති ළඟය. සැබැවින්ම කාෆිර්වරු සාර්ථක නොවෙති﴾
(අල්-මුඃමිනූන්: 117)

ප්‍රශ්නය 27: අල්ලාහ්ගෙන් දුආ කිරීම සඳහා මැවීමක මැදිහත්කරුවෙකු අවශ්‍යද?

පිළිතුර 27: දුආ කිරීම සඳහා මැවීමක මැදිහත්කරුවෙකු අවශ්‍ය නොවේ.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿මා පිළිබඳව මාගේ සේවකයන් ඔබගෙන් විමසුවහොත්, සැබැවින්ම මම සමීපයෙමි. මට දුආ කරන දුආ කරන්නාගේ දුආවට මම පිළිතුරු දෙමි﴾
(අල්-බකරා: 186)

ප්‍රශ්නය 28: මළවුන් දුආවලට පිළිතුරු දෙන්නේද?

පිළිතුර 28: මළවුන් දුආවලට පිළිතුරු නොදෙති.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿නුඹලා ඔවුන්ට දුආ කළත් ඔවුන් නුඹලාගේ දුආව නොඅසති. ඔවුන් ඇසුවද නුඹලාට පිළිතුරු නොදෙති. තවද කියාමත් දිනයේදී නුඹලා ඔවුන් සමඟ කළ ෂිර්ක් ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත﴾
(ෆාතිර්: 14)

ප්‍රශ්නය 29: අප කවුරුන් වෙනුවෙන් සත්වයන් ඝාතනය කර කුර්බානි කරමින් නමස්කාර කළ යුතුද?

පිළිතුර 29: එකම හවුල්කරුවෙකු නොමැති අල්ලාහ් වෙනුවෙන් පමණි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿එබැවින් ඔබේ පරමාධිපති වෙනුවෙන් සලාතය ඉටු කර සත්වයා ඝාතනය කරන්න﴾
(අල්-කව්සර්: 2)

ප්‍රශ්නය 30: අල්ලාහ් හැර වෙනත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් සත්වයෙකු ඝාතනය කිරීම සහ ඔහුට සුජූද් කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 30: එය විශාල ෂිර්ක් වන අතර ඉස්ලාමීය ආගමෙන් බැහැර කරන කරුණකි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿පවසන්න: “සැබැවින්ම මාගේ සලාතයද, මාගේ කුර්බානයද, මාගේ ජීවිතයද, මාගේ මරණයද සියලු ලෝකයන්හි පරමාධිපති වන අල්ලාහ් වෙනුවෙනි. ඔහුට කිසිදු හවුල්කරුවෙකු නැත. ඒ සඳහා මට අණ කරනු ලැබූ අතර මම මුස්ලිම්වරුන් අතර පළමුවැන්නා වෙමි.”﴾
(අල්-අන්ආම්: 162–163)

“නසුකී” යන්නෙහි අර්ථය: මාගේ කුර්බානය/සත්ව ඝාතනය යන්නයි.

ප්‍රශ්නය 31: නබි ﷺ, අමානතය, ගෞරවය හෝ වෙනත් දෙයක් නාමයෙන් දිවුරීම වැනි අල්ලාහ් හැර වෙනත් කෙනෙකුගේ නාමයෙන් දිවුරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 31: එය සුළු ෂිර්ක් වේ.

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«කවරෙකු දිවුරන්නේ නම්, ඔහු අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් දිවුරාවත්, නැතහොත් නිහඬව සිටිය යුතුය.»
(බුහාරි)

ප්‍රශ්නය 32: අල්ලාහ්ගේ නාමයන් හා ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් මුස්ලිම්වරයෙකුගේ වගකීම කුමක්ද?

පිළිතුර 32: අල්ලාහ් තමන්ට ස්ථාපිත කළ හෝ ඔහුගේ දූතයාණන් ﷺ ඔහුට ස්ථාපිත කළ නාමයන් හා ගුණාංග පිළිගැනීමත්, අල්ලාහ් තමන්ගෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළ හෝ ඔහුගේ දූතයාණන් ﷺ ඔහුගෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළ නාමයන් හා ගුණාංග ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත්ය.

එය විකෘති කිරීමකින් (තහ්රීෆ්), ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකින් (තඅතීල්), ගුණාංගවල ස්වභාවය නිශ්චය කිරීමකින් (තක්යීෆ්), හෝ මැවීම්වලට සමාන කිරීමකින් (තම්සීල්) තොරව සිදු කළ යුතුය.

ප්‍රශ්නය 33: අල්ලාහ්ගේ ගුණාංග අපගේ ගුණාංගවලට සමාන නොවන බවට අල්-කුර්ආනයේ සාක්ෂිය කුමක්ද?

පිළිතුර 33: අල්ලාහ් තආලාගේ ප්‍රකාශයයි:

﴿ඔහුට සමාන කිසිවක් නැත. තවද ඔහු සියල්ල අසන්නාය, සියල්ල දකින්නාය﴾
(අෂ්-ෂූරා: 11)

ප්‍රශ්නය 34: ඔබේ දහම කුමක්ද?

පිළිතුර 34: මාගේ දහම ඉස්ලාමයයි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿සැබැවින්ම අල්ලාහ් අබියස පිළිගත් දහම ඉස්ලාමයයි﴾
(ආලු ඉම්රාන්: 19)

ප්‍රශ්නය 35: මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ දූත මෙහෙවර ආරම්භ වූ පසු අල්ලාහ් ඉස්ලාමය හැර වෙනත් දහමක් පිළිගන්නේද?

පිළිතුර 35: දූතයාණන් ﷺ තුමාණන්ගේ දූත මෙහෙවරෙන් පසු අල්ලාහ් ඉස්ලාමය හැර වෙනත් දහමක් පිළිගන්නේ නැත.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿කවරෙකු ඉස්ලාමය හැර වෙනත් දහමක් සොයන්නේද, එය ඔහුගෙන් කිසිසේත් පිළිගනු නොලැබේ. තවද පරලොවෙහි ඔහු පාඩු ලැබූවන් අතරින් කෙනෙකි﴾
(ආලු ඉම්රාන්: 85)

ප්‍රශ්නය 36: ඉස්ලාමය යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම කුමක්ද?

පිළිතුර 36: තව්හීද් මගින් අල්ලාහ්ට සම්පූර්ණයෙන් යටත් වීම, කීකරු වීමෙන් ඔහුගේ අණට අවනත වීම සහ ෂිර්ක් හා එහි අනුගාමිකයන්ගෙන් වෙන්වීමයි.

ප්‍රශ්නය 37: ඉස්ලාමයේ කුළුණු මොනවාද?

පිළිතුර 37:

1. අල්ලාහ් හැර වෙනත් සැබෑ දෙවියෙකු නැති බවත්, මුහම්මද් ﷺ අල්ලාහ්ගේ වහලා සහ දූතයා බවත් සාක්ෂි දැරීම.
2. සලාතය ස්ථාපිත කිරීම.
3. සකාත් ලබා දීම.
4. රමළාන් මාසයේ උපවාසය රැකීම.
5. ගමන් කිරීමට හැකියාව ඇති තැනැත්තා අල්ලාහ්ගේ ශුද්ධ නිවස වන කඅබාව වෙත හජ් කිරීම.

මේ සඳහා නබි ﷺ තුමාණන්ගේ ප්‍රකාශය සාක්ෂියකි:

«ඉස්ලාමය යනු, අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නැති බවත්, මුහම්මද් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බවත් සාක්ෂි දැරීම, සලාතය ස්ථාපිත කිරීම, සකාත් ලබා දීම, රමළාන් උපවාසය රැකීම සහ හැකියාව තිබේ නම් කඅබාව වෙත හජ් කිරීමයි.»
(බුහාරි සහ මුස්ලිම්)

ප්‍රශ්නය 38: ඊමාන් (විශ්වාසය) යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම කුමක්ද?

පිළිතුර 38: එය දිවෙන් ප්‍රකාශ කිරීම, හදවතින් විශ්වාස කිරීම සහ ශරීර අවයව මගින් ක්‍රියා කිරීමයි. කීකරුකම මගින් එය වැඩි වන අතර පාපකර්ම මගින් අඩු වේ.

ප්‍රශ්නය 39: ඊමානයේ කුළුණු මොනවාද?

පිළිතුර 39: අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම, ඔහුගේ මලක්වරුන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම, ඔහුගේ ග්‍රන්ථ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම, ඔහුගේ දූතයන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම, අවසාන දිනය කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම සහ යහපත් හා අයහපත් යන දෙඅංශයෙන්ම කදර් (දිව්‍ය නියමය) කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමයි.

මේ සඳහා නබි ﷺ තුමාණන්ගේ ප්‍රකාශය සාක්ෂියකි:

«ඊමානය යනු ඔබ අල්ලාහ්, ඔහුගේ මලක්වරුන්, ඔහුගේ ග්‍රන්ථ, ඔහුගේ දූතයන් සහ අවසාන දිනය විශ්වාස කිරීමත්, යහපත් හා අයහපත් සියල්ල කදර් අනුව සිදුවන බව විශ්වාස කිරීමත්ය.»
(මුස්ලිම්)

ප්‍රශ්නය 40: මලක්වරුන් යනු කවුරුන්ද?

පිළිතුර 40: මලක්වරුන් යනු අල්ලාහ් තමන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා මැවූ අදෘශ්‍ය ලෝකයට අයත් මැවීම්ය.

ප්‍රශ්නය 41: මලක්වරුන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 41: එය අනිවාර්යය. මලක්වරුන් කෙරෙහි විශ්වාසයකින් තොරව ඊමානය පිළිගනු නොලැබේ.

ප්‍රශ්නය 42: මලක්වරුන් අතරින් ශ්‍රේෂ්ඨතමයා කවුද?

පිළිතුර 42: ජිබ්රීල් (අලෙයිහිස් සලාම්) තුමාය. වහ්ය පහළ කිරීමේ වගකීම ඔහුට පවරා ඇත.

ප්‍රශ්නය 43: ආකාශ ග්‍රන්ථ යනු මොනවාද?

පිළිතුර 43: ඒවා අල්ලාහ් තම දූතයන් (ඔවුන්ට සලාම් වේවා) වෙත පහළ කළ ග්‍රන්ථයන්ය.

උදාහරණ ලෙස: තව්රාත්, ඉන්ජීල්, සබූර් සහ අල්-කුර්ආනය.

ප්‍රශ්නය 44: ආකාශ ග්‍රන්ථ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 44: එය අනිවාර්යය. එය නොමැතිව ඊමානය පිළිගනු නොලැබේ.

ප්‍රශ්නය 45: ආකාශ ග්‍රන්ථ අතරින් ශ්‍රේෂ්ඨතම ග්‍රන්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර 45: ශ්‍රේෂ්ඨතම ග්‍රන්ථය වන්නේ අල්ලාහ් මුහම්මද් ﷺ තුමාණන් වෙත පහළ කළ මහා අල්-කුර්ආනයයි.

එය පෙර පහළ කරන ලද සියලුම ආකාශ ග්‍රන්ථවල නීති අභිබවා ගිය අවසාන ග්‍රන්ථයයි. එබැවින් අල්ලාහ්ට නමස්කාර කිරීමේදී එයට පටහැනිව වෙනත් ග්‍රන්ථයක් අනුගමනය කිරීම අනුමත නොවේ.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿තවද අපි සත්‍යය සමඟ ඔබ වෙත මෙම ග්‍රන්ථය පහළ කළෙමු. එය එයට පෙර පැවති ග්‍රන්ථ සත්‍ය බව තහවුරු කරන අතර ඒවා කෙරෙහි ආරක්ෂකයෙකු ලෙසද පවතී﴾
(අල්-මාඉදා: 48)

ප්‍රශ්නය 46: අවසාන දිනය යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 46: එය කියාමත් දිනයයි. එදින මිනිසුන් ගණන් විමසීම සහ ප්‍රතිඵල ලබා දීම සඳහා නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ.

ප්‍රශ්නය 47: අවසාන දිනය කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 47: එය අනිවාර්යය. එය නොමැතිව ඊමානය පිළිගනු නොලැබේ.

ප්‍රශ්නය 48: කදර් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර 48: කදර් යනු අල්ලාහ්ගේ පෙර දැනුමට අනුවත්, ඔහුගේ ප්‍රඥාවට අනුකූලවත් මැවීම් සඳහා ඔහු විසින් නියම කර ඇති දේය.

ප්‍රශ්නය 49: කදර් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 49: එය අනිවාර්යය. එය නොමැතිව ඊමානය පිළිගනු නොලැබේ.

ප්‍රශ්නය 50: ඉහ්සාන් යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 50: ඉහ්සාන් යනු ඔබ අල්ලාහ්ව දකින්නාක් මෙන් ඔහුට නමස්කාර කිරීමයි. ඔබ ඔහුව නොදකින්නේ නම්, සැබැවින්ම ඔහු ඔබව දකී.

ප්‍රශ්නය 51: රියා (පෙන්වීම) යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම කුමක්ද?

පිළිතුර 51: රියා යනු මිනිසුන් තමන්ව දැක ප්‍රශංසා කරනු පිණිස නමස්කාර ක්‍රියාවක් සිදු කිරීමයි.

ප්‍රශ්නය 52: රියා කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 52: රියා කිරීම තහනම්ය. එය සුළු ෂිර්ක්හි කොටසකි.

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«මා නුඹලා ගැන වඩාත්ම බිය වන දෙය සුළු ෂිර්ක්ය.» එවිට ඒ පිළිබඳව විමසූ විට එතුමාණෝ පැවසූහ: «රියාය.»
(අහ්මද් විසින් වාර්තා කර ඇති අතර අල්-අල්බානි එය සහීහ් ලෙස සනාථ කර ඇත.)

ප්‍රශ්නය 53: ඔබේ නබිවරයා කවුද?

පිළිතුර 53: මාගේ නබිවරයා මුහම්මද් බින් අබ්දුල්ලාහ් බින් අබ්දුල්මුත්තලිබ් බින් හාෂිම්ය.

හාෂිම් කුරෛෂ් ගෝත්‍රයට අයත්ය. කුරෛෂ් කිනානාවට අයත්ය. කිනානාව අරාබිවරුන්ට අයත්ය. අරාබිවරු ඉස්මාඊල් (අලෙයිහිස් සලාම්) තුමාගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෝය. ඉස්මාඊල් (අලෙයිහිස් සලාම්) තුමා ඉබ්‍රාහීම් (අලෙයිහිස් සලාම්) තුමාගේ පුත්‍රයාය.

ප්‍රශ්නය 54: මුහම්මද් ﷺ තුමාණන්ගේ නබිත්වය සඳහා ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම සාක්ෂිය කුමක්ද?

පිළිතුර 54: එතුමාණන්ගේ නබිත්වය සඳහා ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම සාක්ෂිය මහා අල්-කුර්ආනයයි. එය මාර්ගෝපදේශය, සුවය සහ ආලෝකය වන අල්ලාහ්ගේ වචනයයි.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

පවසන්න: “මෙවැනි අල්-කුර්ආනයක් ගෙන ඒම සඳහා මිනිසුන් සහ ජින්වරුන් සියල්ල එකතු වුවද, ඔවුන්ගෙන් ඇතැමෙකු ඇතැමෙකුට උපකාර කළත්, එයට සමාන දෙයක් ගෙන ඒමට ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත.” (අල්-ඉස්රා: 88)

ප්‍රශ්නය 55: නබි ﷺ තුමාණන්ට ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම අයිතිවාසිකම් මොනවාද?

පිළිතුර 55: නබි ﷺ තුමාණන්ට ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම අයිතිවාසිකම් අතර:

• එතුමාණන් කෙරෙහි අවංකව විශ්වාස කිරීම.
• අල්ලාහ් එතුමාණන්ව ජින්වරුන් හා මිනිසුන් සියලුදෙනා වෙත දූතයෙකු ලෙස එවූ බව විශ්වාස කිරීම.
• එතුමාණන්ට කීකරු වීම අනිවාර්ය බව පිළිගැනීම.
• එතුමාණන්ට අකීකරු වීමෙන් ප්‍රවේශම් වීම.
• එතුමාණන්ව අනුගමනය කිරීම හා එතුමාණන් ආදර්ශයට ගැනීම.
• එතුමාණන්ගේ සුන්නාහ්ව ගෞරවයෙන් සැලකීම.
• පවුලේ අය, දරුවන් සහ සියලු මිනිසුන්ට වඩා එතුමාණන්ට ආදරය කිරීම.
• එතුමාණන්ට ගෞරව කිරීම, සම්මානය කිරීම සහ එතුමාණන් වෙනුවෙන් සලාත් හා සලාම් පැවසීම.
• එතුමාණන් සම්බන්ධයෙන් සීමාව ඉක්මවා නොයෑම සහ අල්ලාහ් විසින් එතුමාණන්ට ලබා දුන් ස්ථානයට වඩා ඉහළින් එතුමාණන් නොතැබීම.

ප්‍රශ්නය 56: සූනියම (සිහ්ර්) යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 56: සූනියම යනු හදවත් හා ශරීර කෙරෙහි සැබෑ බලපෑමක් ඇති කරන ෂෙයිතාන්ගේ ක්‍රියාවකි. එහි ඇතැම් ආකාර ඇස්වලට බලපාන මනෝභ්‍රමයන් වන අතර ඒවාට සැබෑ පදනමක් නොමැත.

ප්‍රශ්නය 57: කහීනත්වය (කියාමත් නොපෙනෙන දේ දන්නා බව ප්‍රකාශ කිරීම) යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 57: කහීනත්වය යනු ජින්වරුන් භාවිත කරමින් ගුප්ත හා අදෘශ්‍ය දේ පිළිබඳ දැනුම තමන් සතුව ඇතැයි ප්‍රකාශ කිරීමයි.

ප්‍රශ්නය 58: අර్రාෆ් (ගුප්ත දේ දන්නා බව පවසන්නා) යනු කවුද?

පිළිතුර 58: අර్రාෆ් යනු සොරකම් කළ දේවල් හෝ නැති වූ දේවල් තිබෙන ස්ථානය වැනි දේවල් පිළිබඳ යම් සලකුණු හා ඉඟි මගින් ගුප්ත කරුණු දැනගත හැකි බව ප්‍රකාශ කරන්නාය.

තවත් මතයකට අනුව, අර్రාෆ් යනු කහීන්, ජ්‍යෝතිෂවේදීන්, වැලි මත සලකුණු ඇඳ කියන්නන් සහ ජින්වරුන්ගේ උපකාරයෙන් ගුප්ත දේ පිළිබඳ දැනුම ප්‍රකාශ කරන ඔවුන් වැනි සියලු දෙනාට භාවිත කරන නාමයකි.

ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් අතර ජ්‍යෝතිෂය, අත්ල බැලීම, කෝප්පය බැලීම සහ මෙවැනි දේ මගින් ගුප්ත කරුණු පිළිබඳ නිගමන ලබාදීම ඇතුළත් වේ.

ප්‍රශ්නය 59: ගුප්ත දැනුම දන්නා බව ප්‍රකාශ කරන අර్రාෆ්, කහීන් සහ වෙනත් අය වෙත යාමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 59: සූනියම්කරුවෙකු, අර्रාෆ්වරයෙකු, කහීන්වරයෙකු හෝ ඔවුන් වැනි අය වෙත යාම තහනම්ය.

සහීහ් මුස්ලිම්හි නබි ﷺ තුමාණන් මෙසේ පැවසූ බව සඳහන් වේ:

«කවරෙකු අර్రාෆ්වරයෙකු වෙත ගොස් ඔහුගෙන් යම් දෙයක් විමසන්නේද, ඔහුගේ සලාතය රාත්‍රී හතළිහක් පිළිගනු නොලැබේ.»

තවද අබූ හුරෛරා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා විසින් වාර්තා කරන ලද හදීසයක නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«කවරෙකු අර्रාෆ්වරයෙකු හෝ කහීන්වරයෙකු වෙත ගොස් ඔහු පවසන දේ සත්‍ය බව විශ්වාස කරන්නේද, මුහම්මද් ﷺ වෙත පහළ කරන ලද දේ ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය.»

(අහ්මද්, අබූ දාවූද් සහ තිර්මිදි විසින් වාර්තා කර ඇත.)

ප්‍රශ්නය 60: සූනියම කිරීම හා එය ඉගෙන ගැනීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 60: සියලුම සූනියම් තහනම් සහ කුෆ්ර් වේ. එය ඉගෙන ගැනීමත්, ඉගැන්වීමත් තහනම්ය. එහි කිසිදු ආකාරයක් අනුමත නොවේ.

අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පවසයි:

﴿සුලෙයිමාන් කුෆ්ර් කළේ නැත. නමුත් ෂෙයිතාන්වරු කුෆ්ර් කළහ. ඔවුහු මිනිසුන්ට සූනියම ඉගැන්වූහ﴾
(අල්-බකරා: 102)

ප්‍රශ්නය 61: වාසනාව හා අනාගතය පිළිබඳ රාශි/කේන්දර බැලීම සහ ඒවා විශ්වාස කිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 61: එය ජාහිලිය්යා යුගයේ ජනතාවගේ ක්‍රියාවන්ගෙන් එකකි. ගුප්ත දේ දන්නා බව ප්‍රකාශ කරන අර्रාෆ්වරුන් හා ජ්‍යෝතිෂවේදීන් විශ්වාස කිරීමද මෙයට ඇතුළත් වේ.

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«කවරෙකු තාරකා විද්‍යාවෙන් කොටසක් ලබාගත්තේද, ඔහු සූනියමෙන් කොටසක් ලබාගත්තේය. එය වැඩි වන තරමට එයද වැඩි වේ.»

(අබූ දාවූද් විසින් වාර්තා කර ඇති අතර එහි සනද්ය සහීහ් වේ.)

ප්‍රශ්නය 62: තලස්ම/තමීමා (ආරක්ෂක පළඳනා) යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 62: තමීමා යනු තලස්ම වර්ගයේ පළඳනා සඳහා භාවිත කරන නාමයකි. ඒවා පබළු, අස්ථි, ලියවිලි, පටි, නූල්, රෙදි කැබලි හෝ වෙනත් දේවල් විය හැකිය.

ඒවා විපතක් ඇති වීමට පෙර එය වැළැක්වීමට හෝ විපතක් සිදු වූ පසු එය ඉවත් කිරීමට යන අරමුණින් දරුවන්ගේ ගෙලෙහි, බාහුවේ, නිවාසවල හෝ වාහනවල එල්ලා තබනු ලැබේ.

ප්‍රශ්නය 63: තමීමා එල්ලීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 63: එය සුළු ෂිර්ක් වේ.

එහෙත් තමීමාවට අල්ලාහ්ගෙන් තොරව ස්වාධීනව ප්‍රයෝජන ලබා දීමට හෝ හානි කිරීමට හැකියාව ඇතැයි යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය විශාල ෂිර්ක් විය හැකිය.

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«කවරෙකු තමීමාවක් එල්ලා ගත්තේද, ඔහු ෂිර්ක් කළේය.»

(අහ්මද් විසින් වාර්තා කර ඇති අතර අල්-අල්බානි එය සහීහ් ලෙස සනාථ කර ඇත.)

ප්‍රශ්නය 64: ෂරීආනුකූල රුක්යා (අල්-කුර්ආන් හා දුආ මගින් ප්‍රතිකාර කිරීම) යනු කුමක්ද? එහි නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 64: එය රෝගියා වෙනුවෙන් අල්-කුර්ආනයේ ආයත් හෝ දුආ කියවා, වේදනාව ඇති ස්ථානයට මෘදු ලෙස පිඹීමයි.

රුක්යා කිරීම අවසර ලත් ක්‍රියාවකි.

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«එහි ෂිර්ක් නොමැති තාක් රුක්යා කිරීමෙහි වරදක් නැත.»
(මුස්ලිම්)

රුක්යා අවසර ලැබීමට නම්:

• එහි ෂිර්ක් නොතිබිය යුතුය.
• රුක්යා තමන් විසින්ම ස්වාධීනව බලපෑමක් ඇති කරන්නේ නැති බව විශ්වාස කළ යුතුය.
• එය හේතුවක් පමණක් වන අතර ප්‍රයෝජනය හා හානිය අල්ලාහ්ගේ අතෙහි පවතින බව විශ්වාස කළ යුතුය.
• එය අරාබි භාෂාවෙන් හෝ එහි අර්ථය පැහැදිලිව දන්නා වෙනත් භාෂාවකින් විය යුතුය.
• අල්ලාහ්ගේ වචන, ඔහුගේ නාමයන් සහ ඔහුගේ ගුණාංග ඇතුළත් විය යුතුය.

ප්‍රශ්නය 65: තයියරා (අසුභ ලකුණු ගැන විශ්වාස කිරීම) යනු කුමක්ද?

පිළිතුර 65: තයියරා යනු පක්ෂීන් ආශ්‍රයෙන් සුබ හෝ අසුබ ලකුණු සෙවීමයි.

ප්‍රශ්නය 66: තයියරා කිරීමේ නීතිය සාක්ෂිය සමඟ සඳහන් කරන්න.

පිළිතුර 66: එය තහනම් වන අතර සුළු ෂිර්ක්හි කොටසකි.

එහෙත් එම දෙය අල්ලාහ්ගෙන් තොරව ස්වාධීනව ප්‍රයෝජන හෝ හානි ලබා දෙන බව විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය විශාල ෂිර්ක් විය හැකිය.

නබි ﷺ තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ:

«තයියරා ෂිර්ක්ය.»
(අහ්මද් සහ අබූ දාවූද් විසින් වාර්තා කර ඇත.)

ප්‍රශ්නය 67: පක්ෂීන් හැර වෙනත් දේවලින්ද තයියරා ඇති විය හැකිද?

පිළිතුර 67: ඔව්.

උදාහරණ ලෙස:

• ඇතැම් මාස අසුභ යැයි සිතීම.
• ඇතැම් දින අසුභ යැයි සිතීම.
• ඇතැම් සතුන් අසුභ යැයි සිතීම.
• අන්ධයන්, කොර වූවන් වැනි යම් ශාරීරික ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයන් අසුභ යැයි සිතීම.

ප්‍රශ්නය 68: “නජ්ම්/තාරකා මගින් වැසි ඉල්ලා සිටීම” යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර 68: අන්වා (අන්වාඃ) යනු තාරකා යන්නයි.

තාරකා මගින් වැසි ඉල්ලා සිටීම යනු, තාරකාවලින් වැසි පහළ වේ යැයි ඉල්ලා සිටීමත්, වැසි වැටුණු විට එය තාරකාවලට ආරෝපණය කිරීමත්ය.

ප්‍රශ්නය 69: තාරකා මගින් වැසි ඉල්ලා සිටීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 69: එය කොටස් දෙකකි:

පළමුව: තාරකාවන් විසින්ම වැසි පහළ කරන බව යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය කුෆ්ර් වේ. මන්ද එය අල්ලාහ් සුබ්හානහු ව තආලා සමඟ ෂිර්ක් කිරීමකි.

දෙවනුව: වැසි මැවීමත් එය පහළ කිරීමත් අල්ලාහ් විසින් සිදු කරන බව විශ්වාස කළත්, තාරකා වැසි සඳහා හේතුවක් යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය සුළු ෂිර්ක් වේ. මන්ද අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය වෙනත් කෙනෙකුට ආරෝපණය කර ඇති බැවිනි. තවද අල්ලාහ් තාරකාවන් වැසි සඳහා හේතුවක් ලෙස පත් කර නැත.

ප්‍රශ්නය 70: තාරකා මගින් වැසි ඉල්ලා සිටීම තහනම් බවට ඇති සාක්ෂිය කුමක්ද?

පිළිතුර 70: නබි ﷺ තුමාණන් වාර්තා කළ හදීස් කුද්සි‍යක අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පැවසූ බව සඳහන් වේ:

«කවරෙකු “අල්ලාහ්ගේ කරුණාව හා දයාව නිසා අපට වැසි ලැබුණි” යැයි පවසන්නේද, ඔහු මා කෙරෙහි විශ්වාස කළ අයෙකු වන අතර තාරකාව ප්‍රතික්ෂේප කළ අයෙකි. නමුත් කවරෙකු “මෙම තාරකාව හා එම තාරකාව නිසා අපට වැසි ලැබුණි” යැයි පවසන්නේද, ඔහු මා ප්‍රතික්ෂේප කළ අයෙකු වන අතර තාරකාව විශ්වාස කළ අයෙකි.»

(බුහාරි සහ මුස්ලිම්)

ප්‍රශ්නය 71: සොහොන් මත මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකිරීමේ නීතිය කුමක්ද?

පිළිතුර 71: එය තහනම් වන අතර ෂිර්ක් සඳහා මාර්ගයක් බවට පත්විය හැකිය.

අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් ﷺ මෙසේ පැවසූහ:

«යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන් තම නබිවරුන්ගේ සොහොන් මුස්ලිම් පල්ලි බවට පත් කරගත් බැවින් ඔවුන් කෙරෙහි අල්ලාහ්ගේ ශාපය වේවා.»

(බුහාරි)

ප්‍රශ්නය 72: තබර්රුක් යන්නෙහි අර්ථය කුමක්ද?

පිළිතුර 72: තබර්රුක් යනු ආශීර්වාදය සෙවීමයි.

බරකත් (ආශීර්වාදය) යනු යහපත ලැබීම සහ එය අඛණ්ඩව පැවතීමයි.

ප්‍රශ්නය 73: තබර්රුක්හි කොටස් මොනවාද?

පිළිතුර 73: තබර්රුක් කොටස් දෙකකි:

1. ෂරීආනුකූල තබර්රුක්:
එය අවසර ලත් තබර්රුක් වන අතර අල්-කුර්ආනය හා සුන්නාහ්හි සාක්ෂි මගින් අනුමත කර ඇති තබර්රුක් වේ.

2. තහනම් තබර්රුක්:
එය තහනම් කරන ලද තබර්රුක් වේ.

ප්‍රශ්නය 74: ෂරීආනුකූල තබර්රුක්හි වර්ග මොනවාද?

පිළිතුර 74: ෂරීආනුකූල තබර්රුක් වර්ග දෙකකි:

1. භෞතික හා ස්පර්ශ කළ හැකි දේවලින් තබර්රුක් කිරීම:
උදාහරණයක් ලෙස සම්සම් ජලයෙන් තබර්රුක් කිරීම.

2. යහපත් ක්‍රියාවන් මගින් තබර්රුක් කිරීම:
උදාහරණ ලෙස සලාතය, දුආ සහ සදකා.